东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[丛林法则微论]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·关于华夷之辨,批判某君之误
·关于仁本主义(微言)
·吕不韦:风险投资第一人
·关于华夷之辨(微言)
·今日微言(最好的人和最坏的蛋)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·从暴秦说开去(微言)
·准备迎接百年来最好的时代(微集)
·儒家之隐:行其庭不见其人
·港台新儒家微论
·今日微言(防儒之口、与儒为敌罪恶特别大)
·《论语点睛》之:君子儒与小人儒
·为什么而读书?(微集)
·儒家也讲因果(微集)
·今日微言(知识分子应以立德为第一义)
·《礼运》大义前言
·《中庸精义》前言和目录
·《孟子•尽心篇解读》前言和目录
·千万不要恶度人生(微集)
·今日微言(圣贼颠倒是最根本的颠倒)
·愿为思想先锋,还我言论自由
·金朝微论(外交大方略:联美、谐欧、和俄、睦日、防阿、友韩、灭金)
·今日微言(大老实人最吉祥)
·教育微论
·今日微言(最邪的魔也要避我三舍,最大的佛也得让我三分!)
·关于文化认同和国族认同(微集)
·今日微言(一条最好最幸福的人生路)
·今日微言(寄望习近平先生)
·今日微言(半世城乡甘豹隐,中宵风雨待鸡鸣)
·儒家大中至正,西方精神分裂
·“良知坎陷论”微论
·今日微言(让科技发展与道德提升同步)
·《论语点睛》:澹台灭明的君子风
·太极微论
·太极微论
·太极微论
·今日微言(反孔是知识分子最大的蠢,反儒是政治势力最大的恶)
·微论美国、朝鲜并微答秋风们的批评
·继续微论美国及朝鲜(微言集)
·我带来的是一个黄金时代(诗九首)
·受侮挨打必有内因
·把权力推到礼台上---关于民权维护和元首推选(微集)
·五四微论
·相国和相企(微论)
·今日微言(良知是检验真理的最高标准)
·中兴、中美微论
·今日微言(当代儒家当务之急)
·今日微言(良知是最好的护身符)
·善极不会返恶,圣佛不会堕落
·今日微言(洞察魏晋下流,警惕邪径依赖)
·对待夷狄的正确态度
·天机(组诗)
·今日微言(一个企业都能以言治罪)
·今日微言(习君功不可没,毛氏罪恶滔天)
·儒生的天职(微集)
·写在五四这一天(微集)
·大同理想和共产主义
· 今日微言(真理与谬论、正义与邪恶不容混淆)
·戊子杂诗(七绝)
·栽赃儒家何时休
·今日微言(体制内可分为五股势力)
·伊朗的政体
·差等和平等
·圣贤君子不敢那样解脱
·今日微言(反孔崇马,双重恶双重不幸)
·马帮教育的两大特色
·关于私有财产,儒马观点迥异
·王船山对杂家的严厉批判
·存在的就是合理的
·信步而行都在道上(组诗)
·检验真理的三大标准
·《论语点睛》:有功不居真厚德
·绝无反圣的君子,绝无批儒的儒家
·两个不明历史真相的伪问题
·净土就在我所在的地方(组诗)
·大圣人的德用和神通
·今日微言(改邪归正、弃马归儒是马党唯一的出路!)
·今日微言(尽人事而听天命,致良知以爱中华)
·中华赤子,民族忠臣
·陈寅恪的浅陋
·关于杂家
·《论语点睛》:祝鮀之佞和宋朝之美
·今日微言(第一等文字,绝对性真诚)
·今日微言(第一等文字,绝对性真诚)
·文天祥当然是中华民族英雄
·以盲导盲,何以觉人?--霍韬晦先生致韦政通先生书函点评
·今日微言(正议是爱国的最高形式)
·马门杂家张申府
·今日微言(若是王道政府,必将大开义战)
·一个儒家眼里的特朗普(微言集)
·鲁迅批判(微言集)
·《论语点睛》:走路就要走大路
·进化论的不足和对它的误解
·今日微言(顺儒者兴,尊儒者昌,反儒者亡)
·新十恶不赦
·今日微言(感谢特朗普总统为中国人民狠狠地出了一口恶气)
·预测:金朝灭亡为期不远
·今日微言(儒化是中国最好的出路,中共唯一的出路)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
丛林法则微论

   丛林法则微论

   丛林法则的的基本定义是:自然界里生物学方面的物竞天择、适者生存、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。就自然属性而言,无序竞争,弱肉强食,强者生存,理所当然。但不适用于人类社会。

   在人类社会某些领域也可以优胜劣汰,义刑义杀义战就是王道政治和仁人义士“汰劣”的重要方式。这就是人类社会的物竞天择,适者优先。不过,与兽类的自然法则不同,不能以力量强弱为优劣标准。

   人类自有人类的法则,包括道德和法律。在政治上,优者对于劣者要尽尊重、保护和优化之责:以良制良法提供人格尊重、人权保护,以优质文化启蒙教化弱势群体,提升他们的德智和力量。这是道德政治应有之题义。廣毅说得好:“动物世界,该是丛林法则;人类世界,该是道德法则。”

   丛林法则,暴力崇拜,弱肉强食;道德法则,仁义挂帅,扶弱助贫。这是两种法则最大的区别。都是物竞天择,动物之“天”是自然和本能,人类之“天”应是天理良知。

   奉行丛林法则是人世间最大的愚昧,昧于真理,昧于仁义,昧于生命的本来面目。这种人已经丧心,必然病狂,必然喜欢损人利己,就很容易招灾引祸,祸人祸己。丛林社会就是由奉行丛林法则的人物和势力制造起来的。它们自己也最容易成为丛林法则的牺牲品。

   人之恶,恶在其心、在其德、在其思想观念。无论贫富贵贱、强大弱小、得志失势,无论是迫害者还是受害者,无论是否已经犯罪犯法,只要信奉丛林法则,就已非人化,是丧失“四心”的征象。

   很多人把自己的不幸归咎于命运。殊不知,他们往往不是命不好而是心不好,命不好就是因为心不好。信奉丛林规则就是心地败坏的表现。这种人一生的努力,无非是要让自己成为食弱的强者,没有成功机会,正是上天的厚爱;这种人如果侥幸得势,那是他的大不幸,那意味着取得了作恶犯罪、积恶灭身的机会。

   很多人反对吃人,是因为自己没机会吃人,或者自己正被人吃。一旦有了吃人的机会,它们就会摇身一变,从坚决的反对派变成坚定的拥护派,为吃人的制度和行为涂脂抹粉。不少人一有权就变坏,或只有“两头真”,罕见“中间真”,根本原因在此。 奉行丛林法则的人就是恶人,实践丛林法则的势力就是恶势力,流行丛林法则的社会就是恶社会。丛林法则具有反文明、反文化、反道德、反人道、反人性的“五反”特性,归根结底是反人类。丛林法则必然导致个体豺狼化、社会丛林化和政治黑恶化,从而引发各种人道主义灾难。

   对奉行丛林法则者最好的帮助,是以中华文化启蒙之,以正知正见开导之,让它们变狼为人,重新做人。同时,在丛林化的社会,惩恶比扬善更重要,严惩大恶就是扬善,是改造丛林、重建秩序的必须。司马法曰:“杀人安人,杀之可也;杀其官,爱其民,杀之可也;以杀止杀,杀之可也。”

   或问:你推崇仁本主义,反对丛林法则,如果面对的是不仁不义、信奉丛林法则的国家,怎么办?答:面对豺狼不需要把自己变成豺狼。仁者必义,义者适宜也,正义也,义刑义杀义战都是义。面对邪恶国家和势力,仁本主义国家必有最适当的对应之法。

   儒生桃源有诗曰:“中华自古继天心,大道何须国外寻? 世上有仁为乐土,人间无礼是丛林。”王道政治,礼乐刑政,礼法具备,人间乐土也。

   然无礼亦未必是丛林,如西方社会。我说过,从王道的高度审视,西方政治有法无礼,有法是其优点,无礼是其缺点。自由主义一味强调自由人权的维护,却不重视道德人格的建设和秩序品质的提升,自由有余,良序不足;平等有余,差等不足;人权有余,人格不足。

   蛮夷社会无政府,既无礼乐,又无良法,那是丛林。至于古今暴秦,恶制恶法,如监狱,如地狱,比丛林更黑暗也。2017-8-10余东海首发于儒家网

(2017/08/10 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场