东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于秦始皇]
东海一枭(余樟法)
·黎文生:反儒者为什么那么愚蠢!(东海荐文)
·东海老人:畜生别与佛爷奢谈平等
·东海老人:《转型期》
·东海老人:给我一滴还你汪洋
·东海老人:向净空法师致敬
·黎文生:中华之“道”与民主自由矛盾吗?(东海荐文)
·儒家的修行
·也讲一点道德常识
·谁把力气使错了地方
·东海老人:我说要有光就会有光
·翟鹏举:再向东海老人开一炮(东海附言)
·Goal:答东海一枭(东海附言)
·飞龙在野:儒家民主主义是中国的希望(东海附言:颇有见识,值得一阅)
·有无神不重要,谁是“本”才重要
·黎文生:道理的大而不当与狭小偏碍
·汝果欲民主,先拜大良知
·飞龙在野:惟有儒家民主主义才能托起中国的明天
·独尊儒家不是独尊
·东海老人:尊儒不是独尊
·三种武器
·东海曰
·《交通部派来的算什么》
·《大复仇之歌》
·东海小诗七首
·zt一衿:“逐渐认同康晓光和东海一枭”
·ztwyh:答网友诗三则
·东海哲理小诗四首
·皮旦:学习,并至东海先生的自由女神
·大复仇论(新稿)
·《与东海儒者共勉》
·网友酬赠拾翠(之20)
·人生能得几知己
·江晚愁:对东海老人,苟不敢同(东海附言)
·贺老象《中国低诗歌》出版
·东海老人:良知大法(中篇)
·东海老人:“没有人是孤岛”
·Ykingc:东海老人,疯了(东海附言)
·东海老人:良知大法(下篇)
·曹维录别开生面解枭诗(外一篇)
·再过二十年
·关于叔孙通与方孝孺
·杀人不碍大慈悲!(新稿)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·谁是余杰? ------兼与东海一枭商榷(东海附言)
·为董仲舒鸣冤(新稿)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于秦始皇

   关于秦始皇

   毛诗《读“封建论”呈郭老》赞扬秦始皇和柳宗元的《封建论》。一些学者想当然地以为,柳宗元也是肯定秦始皇的。其实,柳宗元只是肯定郡县制比封建制优越,认为秦始皇以其大私之心,无意中成就了有利于通往公天下的一种制度。这与肯定秦始皇是两回事。

   柳宗元说:“秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”(《封建论》)此言之意与王夫之如出一辙,但王夫之说的更清晰明确。他在《论秦始皇废分封行郡县》中说:

   “郡县者,非天子之利也,因祚所以不长也;而为天下计,则害不如封建之滋也多矣。呜呼!秦以私天下之心而罢侯置守,而天假其私以行其大公。存乎神者之不测,有如是夫!”

   王夫之认为,郡县制对天子并不利,所以暴秦寿命不长。但相比封建制而言,郡县制更有利于天下。所以说,这是“天假其私以行其大公”,体现了天道之神妙。

   请注意秦制与秦政之别。汉唐宋元明清都实行郡县制,但指导思想、道德标准、政治原则和社会制度都儒化了,与秦法家存在根本差别,不能笼统地说“百代都行秦政制”。郡县制优于封建制,固然值得肯定,但无改于秦政之暴虐。对于秦政和秦皇,历代圣贤君子从无正面赞肯的。

   赞秦始皇为“千古一帝”的是李贽。其《藏书》说:

   “始皇帝,自是千古一帝也。始皇出世,李斯相之。天崩地坼,掀翻一个世界。是圣是魔,未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子,子婴为孙,有子有孙,卒为胡亥,赵高,二竖子所败,惜哉。”

   东海曰:秦始皇,先秦第一暴君也。暴君出世,奸相相之,天崩地坼,反掉了世界之常。是圣是魔,自有定论,焉可颠倒。此是千古恶魔通过空前诈力手段暂时挣得一个天下。以扶苏为子,子婴为孙,皆死于非命。有子有孙,卒为胡亥、赵高二竖子所杀,有不如无。最后国灭族灭,可怜哉。

   李贽出身于儒家,学习过理学,但后来滑向了佛家,晚年皈依佛教,并沦为反孔反儒反理学分子。他宣称“不以孔子是非为是非”,自诩“颠倒千万世之是非”,痛斥“假道学”,别标“真道学”。

   他把“道”视为“饥来吃饭困来眠”的基本物质生活的自然要求,并说这才是“自然之性”。他说:“自然之性,乃是自然真道学也,岂讲道学者所能学乎?”(《续焚书》卷三《读史记-孔融有自然之性》)把“道学”落实到人的自然需求和欲望上,恰恰是对道学的否定和反动。如果“饥来吃饭困来眠”就是道,还要诚意正心、克己复礼、博文约礼、集义养气干什么。

   李贽之说,离康德都天差地远。康德伦理学的基调是以理性克制感性。康德好歹还知道,决定人的意志动机的只能是理性法则,而不能是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令,而不能有任何感性冲动掺杂其间,不能有利己主义的好恶之心。李贽连理性的重要性都不懂,遑论德性。

   在李贽看来,只要“言顾行,行顾言”,言行相顾,言行一致,就是“真道学”。他在《答耿司寇》一文中说:“市井小夫,身履是事,口便说是事。作生意者,但说生意;力田作者,但说力田,凿凿有味,真有德之言,令人听之忘厌倦矣!”于是,牧童樵竖、市井小夫、行商坐贾、织妇耕夫、黄冠缁衣之士都可为“真道学”,唯独理学家不是“真道学”。因此,此君公然赞美秦始皇、武则天等凶恶之徒,为它们翻案,也就不奇怪了。

   东海曰:秦始皇是商韩学说最大的政治实践者,先秦暴君第一。凡正面赞肯秦始皇者,必非正人君子。2017-8-8余东海首发于儒家网

(2017/08/08 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场