东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[关于秦始皇]
东海一枭(余樟法)
·新浪焉能封东海
·两大愚蠢:反对自由主义和反对儒家
·今日微言(通儒、真谛、帝王师)
·胡兰成,精致的小人儿
·今日微言(拜毛即贼,崇毛必败)
·批判精神和态度
·今日微博(儒家最佳,毛氏至恶)
·今日微言(子婴是否能救秦)
·商鞅主义批判
·商鞅主义批判
·今日微言(去毛化)
·嬴政统一天下也是大罪
·对江泽民先生道一声感谢
·“二十四孝”批判
·今日微言(民粹主义批判)
·今日微言(民粹主义批判之二)
·不怕你利用,怕你不利用
·今日微言(关于利用)
·今日微言(台湾及黄安)
·今日微言(独尊)
·爱国贼好恶心
·多发言少发言(微集)
·做好人(微集)
·做好人(微集二)
·去毛化(微集)
·关于习近平(微集)
·中国的出路
·关于台湾(微集)
·物化(微集)
·历史眼(微集)
·关于主义(微集)
·君忠于民论(微集)
·怎样对我就是怎样对你自己
·z辛庄师范的第一本内部教材
·关于修宪(微集)
·儒家反对政教合一
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(造命、利他主义等)
·今日微言(杂谈)
·关于暴政和中国(微集)
·五恶(微集)
·今日微言(哀中国)
·今日微言(君子党)
·今日微言(击蒙、去毛、哀中国等)
·今日微言(哀教育,哀物奴,哀共官)
·今日微言(内斗、教养、习学等)
·今日微言(任志强、反儒派等)
·今日微言(哀中国、看世界等)
·今日微言(何谓反党,何谓政治正确)
·今日微言)(关于仁本主义)
·今日微言(有了社会主义就没有民主)
·今日微言(民主、极权和儒家等)
·今日微言(只有儒家才能救民主等)
·仁本主义世界观
·今日微言(好话、有感、民德等)
·今日微言(齐家、直道、民族魂等)
·习近平与毛泽东的原则区别
·习近平的儒家修养
·今日微言(绑架习近平)
·今日微言(民国、西方、三自信等)
·今日微言(中西、民国、马路等)
·关于周小平(微言)
·今日微言(习近平和朱元璋等)
·今日微言(价值、家庭、恶社会)
·给王岐山喝个彩并提个醒
·今日微言(批判恶社会,提醒习近平)
·今日微言(恶社会、性善论和好领导)
·今日微言(台湾、民运、旅游等)
·今日微言(革命、民运、恶政府等)
·今日微言(民国、歧视、斗争论等)
·今日微言(启蒙、启蒙、新启蒙)
·今日微言(资本、糟粕、价值观等)
·今日微言(资本、大同、启蒙等)
·杀人手段救人心
·今日微言(亚启蒙、建设性、定海神针等)
·今日微言(民国、颠倒、儒佛道等)
·伟大的帝王师
·今日微言(多元化、亚启蒙、儒与马等)
·今日微言(宗教、洪老、中国梦等)
·余东海:人生感言集粹
·今日微言(仁爱、战争、负能力等)
·论语点睛之:利益主义要不得
·今日微言(儒化马教和伊教)
·今日微言(清算文革,清算毛氏,清算五四)
·今日微言(我有特别任务,你是特色纳粹)
·今日微言(五四、朝鲜、黑名单等)
·今日微言(真人节倡议、马主义洗脑等)
·今日微言(大良知之使,习近平之功)
·今日微言(马毛,鬼神,三大恶等)
·今日微言(关注我就可能怀孕)
·今日微言(答客,辟马,恶必穷)
·今日微言(汤显祖,反噬律,儒家化)
·今日微言(三自信,四共性,十大恶,答洪老)
·马主义批判(微集)
·今日微言(护身符,正动力,辟马列)
·习近平与毛泽东的原则区别
·姐夫问题和中国道路
·今日微言(反马反毛,敌友标准)
·反儒派都是劣质人
·今日微言(纲常,忠德,吉祥,朝鲜)
·今日微言(反腐加速和祸从口出)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
关于秦始皇

   关于秦始皇

   毛诗《读“封建论”呈郭老》赞扬秦始皇和柳宗元的《封建论》。一些学者想当然地以为,柳宗元也是肯定秦始皇的。其实,柳宗元只是肯定郡县制比封建制优越,认为秦始皇以其大私之心,无意中成就了有利于通往公天下的一种制度。这与肯定秦始皇是两回事。

   柳宗元说:“秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”(《封建论》)此言之意与王夫之如出一辙,但王夫之说的更清晰明确。他在《论秦始皇废分封行郡县》中说:

   “郡县者,非天子之利也,因祚所以不长也;而为天下计,则害不如封建之滋也多矣。呜呼!秦以私天下之心而罢侯置守,而天假其私以行其大公。存乎神者之不测,有如是夫!”

   王夫之认为,郡县制对天子并不利,所以暴秦寿命不长。但相比封建制而言,郡县制更有利于天下。所以说,这是“天假其私以行其大公”,体现了天道之神妙。

   请注意秦制与秦政之别。汉唐宋元明清都实行郡县制,但指导思想、道德标准、政治原则和社会制度都儒化了,与秦法家存在根本差别,不能笼统地说“百代都行秦政制”。郡县制优于封建制,固然值得肯定,但无改于秦政之暴虐。对于秦政和秦皇,历代圣贤君子从无正面赞肯的。

   赞秦始皇为“千古一帝”的是李贽。其《藏书》说:

   “始皇帝,自是千古一帝也。始皇出世,李斯相之。天崩地坼,掀翻一个世界。是圣是魔,未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子,子婴为孙,有子有孙,卒为胡亥,赵高,二竖子所败,惜哉。”

   东海曰:秦始皇,先秦第一暴君也。暴君出世,奸相相之,天崩地坼,反掉了世界之常。是圣是魔,自有定论,焉可颠倒。此是千古恶魔通过空前诈力手段暂时挣得一个天下。以扶苏为子,子婴为孙,皆死于非命。有子有孙,卒为胡亥、赵高二竖子所杀,有不如无。最后国灭族灭,可怜哉。

   李贽出身于儒家,学习过理学,但后来滑向了佛家,晚年皈依佛教,并沦为反孔反儒反理学分子。他宣称“不以孔子是非为是非”,自诩“颠倒千万世之是非”,痛斥“假道学”,别标“真道学”。

   他把“道”视为“饥来吃饭困来眠”的基本物质生活的自然要求,并说这才是“自然之性”。他说:“自然之性,乃是自然真道学也,岂讲道学者所能学乎?”(《续焚书》卷三《读史记-孔融有自然之性》)把“道学”落实到人的自然需求和欲望上,恰恰是对道学的否定和反动。如果“饥来吃饭困来眠”就是道,还要诚意正心、克己复礼、博文约礼、集义养气干什么。

   李贽之说,离康德都天差地远。康德伦理学的基调是以理性克制感性。康德好歹还知道,决定人的意志动机的只能是理性法则,而不能是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令,而不能有任何感性冲动掺杂其间,不能有利己主义的好恶之心。李贽连理性的重要性都不懂,遑论德性。

   在李贽看来,只要“言顾行,行顾言”,言行相顾,言行一致,就是“真道学”。他在《答耿司寇》一文中说:“市井小夫,身履是事,口便说是事。作生意者,但说生意;力田作者,但说力田,凿凿有味,真有德之言,令人听之忘厌倦矣!”于是,牧童樵竖、市井小夫、行商坐贾、织妇耕夫、黄冠缁衣之士都可为“真道学”,唯独理学家不是“真道学”。因此,此君公然赞美秦始皇、武则天等凶恶之徒,为它们翻案,也就不奇怪了。

   东海曰:秦始皇是商韩学说最大的政治实践者,先秦暴君第一。凡正面赞肯秦始皇者,必非正人君子。2017-8-8余东海首发于儒家网

(2017/08/08 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场