东海一枭(余樟法)
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关于秦始皇

   关于秦始皇

   毛诗《读“封建论”呈郭老》赞扬秦始皇和柳宗元的《封建论》。一些学者想当然地以为,柳宗元也是肯定秦始皇的。其实,柳宗元只是肯定郡县制比封建制优越,认为秦始皇以其大私之心,无意中成就了有利于通往公天下的一种制度。这与肯定秦始皇是两回事。

   柳宗元说:“秦之所以革之者,其为制,公之大者也;其情,私也,私其一己之威也,私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。”(《封建论》)此言之意与王夫之如出一辙,但王夫之说的更清晰明确。他在《论秦始皇废分封行郡县》中说:

   “郡县者,非天子之利也,因祚所以不长也;而为天下计,则害不如封建之滋也多矣。呜呼!秦以私天下之心而罢侯置守,而天假其私以行其大公。存乎神者之不测,有如是夫!”

   王夫之认为,郡县制对天子并不利,所以暴秦寿命不长。但相比封建制而言,郡县制更有利于天下。所以说,这是“天假其私以行其大公”,体现了天道之神妙。

   请注意秦制与秦政之别。汉唐宋元明清都实行郡县制,但指导思想、道德标准、政治原则和社会制度都儒化了,与秦法家存在根本差别,不能笼统地说“百代都行秦政制”。郡县制优于封建制,固然值得肯定,但无改于秦政之暴虐。对于秦政和秦皇,历代圣贤君子从无正面赞肯的。

   赞秦始皇为“千古一帝”的是李贽。其《藏书》说:

   “始皇帝,自是千古一帝也。始皇出世,李斯相之。天崩地坼,掀翻一个世界。是圣是魔,未可轻议。祖龙是千古英雄挣得一个天下。 又以扶苏为子,子婴为孙,有子有孙,卒为胡亥,赵高,二竖子所败,惜哉。”

   东海曰:秦始皇,先秦第一暴君也。暴君出世,奸相相之,天崩地坼,反掉了世界之常。是圣是魔,自有定论,焉可颠倒。此是千古恶魔通过空前诈力手段暂时挣得一个天下。以扶苏为子,子婴为孙,皆死于非命。有子有孙,卒为胡亥、赵高二竖子所杀,有不如无。最后国灭族灭,可怜哉。

   李贽出身于儒家,学习过理学,但后来滑向了佛家,晚年皈依佛教,并沦为反孔反儒反理学分子。他宣称“不以孔子是非为是非”,自诩“颠倒千万世之是非”,痛斥“假道学”,别标“真道学”。

   他把“道”视为“饥来吃饭困来眠”的基本物质生活的自然要求,并说这才是“自然之性”。他说:“自然之性,乃是自然真道学也,岂讲道学者所能学乎?”(《续焚书》卷三《读史记-孔融有自然之性》)把“道学”落实到人的自然需求和欲望上,恰恰是对道学的否定和反动。如果“饥来吃饭困来眠”就是道,还要诚意正心、克己复礼、博文约礼、集义养气干什么。

   李贽之说,离康德都天差地远。康德伦理学的基调是以理性克制感性。康德好歹还知道,决定人的意志动机的只能是理性法则,而不能是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令,而不能有任何感性冲动掺杂其间,不能有利己主义的好恶之心。李贽连理性的重要性都不懂,遑论德性。

   在李贽看来,只要“言顾行,行顾言”,言行相顾,言行一致,就是“真道学”。他在《答耿司寇》一文中说:“市井小夫,身履是事,口便说是事。作生意者,但说生意;力田作者,但说力田,凿凿有味,真有德之言,令人听之忘厌倦矣!”于是,牧童樵竖、市井小夫、行商坐贾、织妇耕夫、黄冠缁衣之士都可为“真道学”,唯独理学家不是“真道学”。因此,此君公然赞美秦始皇、武则天等凶恶之徒,为它们翻案,也就不奇怪了。

   东海曰:秦始皇是商韩学说最大的政治实践者,先秦暴君第一。凡正面赞肯秦始皇者,必非正人君子。2017-8-8余东海首发于儒家网

(2017/08/08 发表)

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