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论习近平主义之十七

   
   
   
   
   


   谢选骏:论习近平主义之十七
   
   如果下文《中国外交之“习近平主义”》说的“新的国家安全学说是习近平主义的总纲”,那么,岂不是等于说,这个主义仅仅是一种“警察国家的理论”?如果真是这样的话,有人的批评也许真的可以对号入座了:
   
   《希望谢选骏先生不要给独裁统治者戴上“主义”的皇冠》(  作者:巴山老狼):
   
   看了谢选骏先生连篇累牍《习近平主义》给巴山老狼一种恶心之感!
     
   在人类历史上,只有真正的思想家们才配得上“主义”、“思想”、“理论”这样的皇冠。这些名词应该是思想家们才有资格拥有!
   
   中国古代思想家们多,如老子、孔子、孟子、孙子……,今天的人们可以称之为“老聃主义”、“孔丘思想”、“孟轲理论”……。
   
   今天的中国,能称为思想家的唯有刘晓波先生!
   
   把刘晓波先生的“我没有敌人”称之为“刘晓波主义”或“刘晓波思想”才是正解。
   
   “主义”什么的只能与刘晓波这样的思想家才能匹配!
   
   如果把独裁专制者的掠民、残民、害民术,冠之以“主义”、“思想”、“理论”什么的,这完全是对“主义”“思想”、“理论”这样崇高字眼的亵渎!
   
   法西斯独裁的“列宁主义”、“毛泽东思想”带给人民的巨大灾难还少了吗?
   
   掠民、残民、害民之无耻独裁专制统治术怎能与“主义”、“思想”、“理论”这些高雅的名词相匹配?
   
   谢选骏指出:其实《希望谢选骏先生不要给独裁统治者戴上“主义”的皇冠》对我的批评是基于误解,或是作者根本就没有看完文本,只是看了标题。因为我的所有关于“习近平主义”的文字,我都不是其始作俑者。我只是对那些谈论“习近平主义”的文字,进行了援引和评论。我这样做的目的,就是要记录这个时代的思想轨迹,并对此加以历史学的分析。
   
   这是一种“站在互联网上的思想”。只有这样“站在互联网巨人的肩上”,才能高屋建瓴。同时,也由于我搜集了近乎全部的有关史料,也就不是我自己一个人闭门造车了,而是和所有的思想者展开了对话和交流——这是我在1980年代“前互联网时代”发展出来的一种方法,那时,我用录音机写了一本书,名字叫做《秦人与楚魂的对话》,副标题是《对“展望21世纪”的诘难》。《展望21世纪》是英国历史学家汤因比和日本社会活动家池田大作的对话录,我通过和他们之间的对话进行对话的方式,展开了我自己的思想。
   
   我在《秦人与楚魂的对话——对“展望21世纪”的诘难》一书里,就大量摘录了他们两人的对话,否则我如何与他们进行对话呢?如果这也某些匿名的五毛所说的,算是“剽窃”,那么很抱歉,这也不是从我开始的。古代的人就一直是这么做的。不知道你们读过“笔记”类的作品没有?不知你们读过“点评”类的作品没有?不知你们读过《三言二拍》《聊斋志异》没有?
   
   有道是:
   
   古典名著在中国文学史上地位的确立,首先当然是这些名著本身所具有的独特魅力所致,但是也与这些小说刊刻之后,一大批眼光独到的小说批评家们极力批点评说有极大的关系。像李卓吾、金圣叹、毛宗岗、脂砚斋等名字在人们的心目中,就是与《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》密切相连的。他们不仅开创了中国古典小说批评史的新局面,也使更多的读者通过他们的批评更深入地了解了这些古典名著的精髓和魅力。金圣叹腰斩《水浒传》是人们耳熟能详的说法,自从金圣叹推出他的贯华堂本《水浒传》后,有近两百年人们不知道世上还有一百回和一百二十回本的《水浒传》。自郑振铎们挖掘出所谓全本《水浒传》后,金圣叹的七十回本《水浒传》又很少有人见到其庐山真面目了。那么,金圣叹的批评本《水浒传》是不是被腰斩的,他为什么要腰斩《水浒传》,七十回本的《水浒传》和金圣叹的批评究竟是什么样子,他所批评的七十回本《水浒传》究竟有没有独特的魅力。这些问题,相信读者在读完这个批评本之后会找到答案,也会由衷地佩服金圣叹的胆识和才华。而金圣叹那些见解独到、语言独特的批评文字,也会让读者耳目一新。他所提出的人物“性格”说,在中国小说批评史上具有独特的地位。
   
   到了互联网时代,我进一步发展了“思想对话”的写作方式。现在用的不再是录音机,而是更方便的互联网。
   
   我的点评可以点石成金,出奇制胜,可以化腐朽为神奇。
   
   被我点评的文字应该感谢我才是,因为我的点评可以擦去时间的积尘、偏见的污垢,让不同的文字折射出钻石般的多棱十色的熠熠光辉。

此文于2017年08月27日做了修改
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