东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[对治和超越个人主义---从黄玉顺文章说起(微论)]
东海一枭(余樟法)
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
对治和超越个人主义---从黄玉顺文章说起(微论)

    对治和超越个人主义---从黄玉顺文章说起(微论)
   
   【1】黄玉顺先生在《论阳明心学与现代价值体系——关于儒家个体主义的一点思考》中介绍了安乐哲教授一个观点:“今天的西方特别是他的国家美国,出现了很多问题,都是因为个人主义或者叫做个体主义的泛滥。要解决这些问题就需要儒学。”安教授说得对。西方现代文明的哲学背景是个人主义,唯儒学可以对治和超越个人主义。
   
   【2】黄先生说:“儒学的现代化,包括儒家的个体主义,至迟可以追溯到阳明心学、阳明后学。在我看来,这才是阳明心学的最大意义所在。”非也非也,儒家重视个体,却非个体主义,而是仁本主义,阳明学也不例外。阳明学无论怎么现代化,都不可能降为个体主义。仁和良知,是个体性和集体性的统一。


   
   【3】在政治上,儒家对于神本主义、君本主义和民族主义、国家主义、社会主义等等各种集体主义,是抵御和批判;对于个人主义,则是提升和超越。盖儒家以仁为本,比起个人主义具有更高的真理性正义性,可以为现代文明提供雄厚的道德资源,补其道德之不足,导其政治更文明。
   
   【4】个人主义是一种相对于集体主义的政治哲学,以个人为本位,强调个体的重要性根本性。西方普世价值和民主制度都是在个人主义基础上建立起来的。个人主义优于集体主义,有一定的正义性;又逊于仁本主义,不识良知天性故。荀子说“庄子蔽于天而不知人”,个人主义恰相反,蔽于人而不知天。
   
   【5】西方现代文明的诸多弊病,归根结底源于个人主义。并非“西方的个人主义过头了所以造成了这些问题”,个人主义本身就是问题的根源。邵雍说:“学不际天人,不足以谓之学。”东海曰,学不通天人,不足以谓之通。个人主义不通天理天道,其学术品质从根本上限制了西方现代文明的品质。
   
   【6】说儒家是集体主义,固然悖谬;说儒家是个人主义,同样错误,是对儒家的狭化矮化。个人主义的集体精神、道德精神很有限,人权关怀、自由追求有余,人格建设、良知涵养不足,这就从根本上制约了西方价值和文明的高度。西方文明无论如何发展,永远无法象仁本主义那样成就王道、实现大同。
   
   【7】仁本主义分为内圣外王两大范畴。就内圣而言,可称为人格主义。仁为人之本,仁性是人格的核心。个人主义重视人权和自由,人格主义强调人格的健美。养浩气,致良知,尊德性,立人极,明明德,为仁由己,四勿四绝,自作元命,以天下为己任,先天下之忧而忧等等,都是人格主义的功夫或表现。
   
   【8】仁,既有个体性又有集体性,既有内在性又有超越性。天命之谓性,仁性即天命之性,人人皆有,故仁有个体性;不仅“中国一人,天下一家”,而且“万物一体”, 故仁有集体性,小到一家,大到宇宙,都属于集体范畴。仁性既内在于每一个人又超乎形体之上,内在性与超越性统一。
   
   【9】孔子说:“仁者爱人。”孟子说:君子“亲亲而仁民,仁民而爱物。”这是从内向外,爱有差等而无局限,大爱无疆;孟子又说“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”身之本在仁,这是从外向内收。从内向外,仁是起点,是仁爱的发端;从外向内,仁是归宿,是生命的根本。2017-7-11余东海集

此文于2017年07月10日做了修改
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场