东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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杂时代(微集)

   杂时代(微集)

   【杂时代】毛孔并尊者为毛儒,马孔并尊者为马儒。在马路依然政治正确、毛左依然衰而不亡、反儒势力依然猖獗的阶段,毛儒马儒的涌现,是大转型期的进步现象。毛儒马儒都是马门杂家,比起纯正的儒家固然大不如,比起马家原教旨来,却又好得多,有值得肯定处。

   【杂时代】毛儒马儒,同中有异。毛氏是马家原教旨,极左派,又是反孔灭儒的罪魁祸首。毛氏与孔子相背而驰,毛思与儒学最难相容。故毛儒心灾最深,马儒则品质略高。主张马孔并尊和马克思主义儒家化的马儒,是马家队伍中最不坏的。若能大行其道,值得儒家欢迎。

   【杂时代】大转型时代,也是缺乏基本共识的思想大混乱、价值大杂乱时代。故这个时代只适合杂家,尤其是在政治上,马家左道即原教旨立不住,右路即修正主义也已经过时,儒家则力不足亦无基础。唯有杂家和马门杂家,才能勉强为各家各派所容,才能有辗转腾挪的余地。

   【杂时代】儒学本身是“吾道自足”的圆学,故贵纯不贵杂,但儒者在政治上不洁癖也不空想。在乱世,对于能够尊儒的外道和杂家,不妨有所引导,不宜过于苛责。管仲立足法家,实践霸道,没能拨乱反儒,但能尊王攘夷,仍然值得肯定。故孔子称赞他“如其仁”,“微管仲,吾其被发左衽矣。”

   【杂时代】只要有缘接触儒学,能够尊儒学儒,就是好事,就有助于人格和人生的美化。外人不必具体追究他们什么原因尊儒,是父母之命、媒妁之言还是领导的话;什么动机学儒,是为己还是为人,为名还是为权。尊儒学儒的人多起来,就可以逐渐为儒家复兴夯实社会基础。

   【杂时代】有儒友发了一张照片:背后靠着毛,前面摆着习,手上拿着孔子,嘴里念着佛。这张照片颇有时代特色和象征意义。这是个特别嘈杂、浮杂、杂乱的大杂烩时代,学是杂学最流行,文是杂文最吃香,人是杂人最时髦。杂税杂术杂交杂病杂证杂种,乱成一团。但杂乱中充满了希望,因为孔子悄悄回来了。

   【杂时代】杂时代最大的特色是冰炭可以同炉,水火可以同器,正邪可以同盟,善恶可以同道,华夷可以同心,人禽可以同居。一个人可以同时崇拜孔孟和商韩,同时信仰马列和基督;一个组织可以把物本主义、仁本主义、人本主义三种价值观汇聚在一起,统合为社会主义核心价值观。

   【杂时代】在杂时代,领导人及其思想,太好了不行,太坏了也不行,都稳不住。唯有不好不坏不稂不莠,才有望勉强维持,才有辗转腾挪的余地和必要的时间。儒家太好了,马左太坏了,马右也不合时宜了,唯有马克思加上孔夫子,马非马孔非孔,才与这个时代配套。

   【杂时代】为什么儒家太好了不行?因为官德民智配不上。缺德和缺智,都会排斥正人、正义和正理。从天道的层面和因果的角度讲,一个社会缺德缺智到一定程度,共业恶劣到一定程度,就无法建设王道,不配享有王道的文明幸福,甚至不配享有民主政治。故儒家虽然一阳来复,只能暂居边缘,以待机缘。

   【杂时代】为什么马左太坏了又不行?因为官德民智虽仍低劣,比起毛时代已大大上升。即使毛氏重来,能否再登九五也是问题,遑论再独裁中国和发动文革。现在社会共业虽仍恶劣,但通过大半个世纪的浩劫,宿债大头已还,不需要再吃极左二茬苦、受文革二茬罪了。

   【杂时代】如果说毛时代的人是禽兽不如,邓时代就是如同禽兽,而现在不少人开始兽性渐退,渐有人味,而且随着儒家归来,正人君子渐渐多起来。于是,社会和政治将逐步转型,而且速度会越来越快,直到君子当道,儒化成功。儒家复兴的速度,与人民幸福度、社会和谐度和政治文明度同步。

   【杂时代】儒家等待机缘,并非无所事事地坐等、空等。等待的过程,也是立德立言的过程,是自立立人、自达达人的过程,是为未来的大有为建设文化、道德基础,创造各种必要的条件。条件不成熟,不忮不求,安分守己;水到渠成时,道援天下,当仁不让。

   【杂时代】儒家已经一阳来复,逐渐见龙在田,必有飞龙在天之时。至于何时,难以逆料,亦不必逆料。自己有亲自行道的机缘固然大好,如果没有,那就致力于传道弘道,为后人创造行道的条件。名不必自我立,功不必自我成,只管努力做去。这就是自身价值的呈现和德性的成就。

   【杂时代】车同轨书同文,人不同伦,道德标准混乱,意识形态杂乱,价值观淆乱,社会各界严重缺乏文化、道德和政治常识,难以形成基本共识。精英群体中,好的是杂家,杂七夹八,似是而非,知识不少,头脑不清;坏的是杂种,被杂交在一起的各种歪理邪说牵着鼻子走。

   【杂时代】毛时代、后毛时代是恶时代,邪恶一枝独秀;习时代则是杂时代,正义有所回归,正邪开始拉锯。开始邪恶容易占上风,正义进一退三,但正义占上风的机会会越来越多,正义力量的成长是加速度的,优势会越来越明显。儒家就是正义力量的文化核心,文明之核,光明之核。2017-7-27余东海集于南宁

(2017/07/27 发表)

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