东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二]
东海一枭(余樟法)
·今日微言(保守派,思考题,历史眼)
·(辟马,大反思,对朝三策)
·《中国公民科学素质基准》指谬
·今日微言(言论,读书,死刑,贵人)
·《论语点睛》:恶衣恶食又何妨
·是是非非习近平
·今日微言(爱狗,辟毛,神啊神,老骗子)
·今日微言(击蒙,辟马,看世界)
·今日微言(三权论,性善论,中国路)
·马恩,给罪恶披上华丽的外衣
·zt关于设立儒家文化特区的设想
·今日微言(习学,大人,所有制)
·今日微言(请遵习讲话,放我三大侠)
·今日微言(哪些人最恨习近平)
·今日微言(辟马辟毛辟鲁谢习)
·今日微言(释疑,辟毛,击蒙,预测)
·刘再复《教育论语》点评
·《幽梦影》批申
·宗教问题之我见(集一)
·今日微言(五四,习学,莆田帮)
·(启蒙派最蒙昧,中宣部要悔改)
·今日微言(习近平的无奈,共青团的愚恶)
·如是安顿毛氏,如是产生总统
·今日微言(人性,习学,辟毛,护身)
·今日微言(好糊涂潘基文,请割除共青团)
·今日微言(请教习近平,追责xxx)
·腐败的官场,腐烂的心灵,腐朽的政权---中国现状探因及结局预测
·庆王无大略,君子能见几
·微言(揪霍金的错,提警方的醒)
·辟毛言论小集(2012、2014旧作重发)
·今日微言(钱穆,雷洋,霍金,周笔畅)
·今日微言(复仇,细行,娼妓,善良)
·今日微言(习学,清儒,民粹,雷洋)
·关于读经之我见(微言集)
·今日微言(为法轮功说句话,向共青团进一言)
·今日微言(李克强,劣根性,反汉族)
·今日微言(黄庭坚,汉武帝,王莽,雷锋)
·(人民行不行,且看习近平)
·今日微言(批人民日报,论党性人性)
·今日微言(把我的权利还给我)
·今日微言(不左不右之路,人性党性之战)
·元朝微言二集
·今日微言(恶社会,灾难源,历史眼,去马化)
·蔡英文就职演说之我见
·美国宗教自由岂无保障?
·微言(期待新文革,质疑刘延东)
·小批罗素
·警惕儒家马克思主义化
·今日微言(击蒙,辟毛,解经,革命)
·小驳贺卫方
·今日微言(习学,辟马,击蒙,改良)
·欢迎马克思主义中国化
·何谓文化自信?(微集)
·微言(改良,大势,龙母,中纪委)
·今日微言(计生,标准,三代表)
·今日微言(伪装者,蔡英文,他妈的)
·庄子批判(微集)
·今日微言(文化决定制度,天理不可战胜)
·今日微言(统一有条件,民国少正见)
·中国人何以普遍贫困?
·今日微言(习近平,好消息,历史眼)
·今日微言(定律,横死,谭嗣同,周小平)
·关于计生的思考之二
·两心同在道场中--读后感二则
·今日微言(宜破马学障碍,须为人民松绑)
·今日微言(宜破马学障碍,须为人民松绑)
·胡适的糊涂
·(众教授逢君之恶,邓小平不学无术)
·学易偶得:坤卦六四
·今日微言(反儒必无后福,积德自有天相)
·今日微言(贱类焉能居尊位)
·今日微言(致歉,驳李剑芒)
·今日微言(致歉,驳李剑芒)
·今日微言(习近平的错误,王毅的三无,胡鞍钢的吹)
·今日微言(习近平的错误,王毅的三无,胡鞍钢的吹)
·今日微言(计生,绝嗣,王莽,呼吁)
·关于彻底驱除马毛的呼吁
·今日微言(中共,中日,中西,儒马)
·《宇宙的智慧》东海荐语
·上习近平先生书
·(革命,计生,强大,态度)
·今日微言(辩场不是战场,学马异于学儒)
·今日微言(真谛,台湾,上书,击蒙)
·马族劣根性
·今日微言(同性恋,持枪权,悲教育)
·胡适反儒有主见
·学易偶得:伟大的乾元啊
·文化、道德和制度
·】《中国必须再儒化——“大陆新儒家”新主张》
·今日微言(西瓜,儒理,真谛)
·今日微言(统一答复旧雨新朋)
·今日微言(历史眼,盐铁论,新礼制)
·今日微言(有史以来最坏的制度和文化)
·今日微言(误会总是难免的)
·今日微言(怎样学儒,怎样孝慈,怎样的无耻)
·为姜太公一辩
·今日微言(传播此提醒,就是在救人)
·慎言
·文化性腐败
·新书《中道的医学
·中华特色的医学:抓纲治病,身心双疗
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二

   三昧分子妄论多---小驳葛兆光之二

   葛兆光昧于儒家文化、文明和中国历史,其文如裹脚布又臭又长,错误重重。兹检出其中颇有迷惑性的几段予以驳斥。

   葛说:“一个自称儒家的学者说,如果我们把外来的价值普世化并且尊奉它,那么,就‘意味着我们是自我夷狄化’”云,然后展开批判。西方价值和制度自有一定的文明性优越性,至少要比马学马制文明得多,优越得多。认同马学马制=才是自我夷狄化呢。然“一个自称儒家的学者”的态度焉能代表儒家群体呢。

   葛说:“他们不像过去海外新儒家那样,借助西方哲学解读儒家思想,也不需要认同普世价值和民主制度了…他们的口号是‘拒斥西方,排斥异端’”云。对于西方价值和制度,儒门态度不一。我主张有所肯定、局部吸收和整体超越。立乎中道而海纳百川,固执大义而从善如流。葛氏焉知儒家之正大和包容哉。

   葛说:“试问,如果他们对今天所谓充满现代性弊病的社会,开出的诊断书只是有病,而他们开的一剂药则只是复古,这能够让社会摆脱弊病,让儒家起死回生么?”这是看朱成碧,将反本看成复古了。殊不知儒家反本是为了开新,反道统之本,开政治之新;反仁义之本,开制度之新。儒家反对复古主义,《中庸》说:“生乎今之世,反古之道。如此者,灾及其身者也。”

   葛说:“他们也援引古代东亚的历史,说过去东亚儒家价值,就曾经是通行天下的普世价值。为什么?因为‘当时中国周边都是些小国,打也打不过中国,骂也骂不过中国,这样,中国的价值就成了普世价值’。他们把价值之争变成了种族之争,更从种族之争引申成了力量较量,看上去,他们毫不在意‘民族主义’这种政治忌讳。”

   儒家华夷之辨的主要标准是文化、文明和价值。儒家价值曾是通行天下的普世价值,是因为儒家价值之正义性、文明性、普世性三高,高于自由民主平等人权法治等自由主义五常道。历史上儒家王朝是因为普世价值而强大,并非因为强大才价值普世。

   葛说:“近代以来中国的社会结构、政治制度、生活方式都发生了巨大的变化,可是他们想象未来的政治资源却只来自传统中国,制度设计又完全拒斥儒家之外的其他资源,思想文化和意识形态则固守在儒家五经四书之中,因此他们只能在旧时风景中幻想未来蓝图。”完全昧于儒家时中原则和制度精神。《礼记》主张“礼时为大”和“礼以义起”,礼乐精神万古不易,礼制形式因时制宜。

   葛说:“他们暗渡陈仓式地设计未来理想国家、宗教与社会的时候,由于拒绝各种其他资源,又没有可供参考的另类思路,只好把古代中国政治制度作极端化想象,并且不自觉地沿袭了某些极端宗教‘政教合一’的模板。”殊不知,儒家是文教而非宗教,儒家的政教合一是仁政礼制与文化教育、道德教化的统一。儒家上尊太极,内立人极,外建皇极,极端的正善,极端的中庸,岂可与某些极端宗教混为一谈。2017-7-9余东海

(2017/07/09 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场