东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[汉初政治论]
东海一枭(余樟法)
·家父犯罪怎么办?
·黄河清:拜读东海一枭戊子杂诗,敬步韵奉和郢政
·从中道说起
·靠自己争气,让真理发光
·狂童休看剑,醉眼莫挑灯----四答网友
·休笑木头鸟,且观东海潮----答网友
·请与我共赴光明
·万法归一,一归何处?
·人本与仁本辨
·有勇有智,仁者无敌
·不入莽红尘,何以致良知?
·真理原有绝对,儒家最重践履
·吾门只向豪杰开
·给“真善忍”的高人一点提醒
·知其白,致其白,守其白
·我归一,一归我----关于“万法归一一归万法”答网友二则
·网友酬赠拾萃(之19)
·佛门中的利己主义者
·杀身成仁与明哲保身
·非人时代(组诗)
·戊子杂诗(十五---二十四)
·论遍江湖觅上流---兼答网友
·萧镜玄:良知是可以实证的
·儒家证道标准
·《心际歌》(大型组诗)
·天生我“理”必有用
·《空心人》
·戊子杂诗(二十五—三十七)
·可怜的康德
·九狮山民:读东海老人戊子杂诗纪感
·“不见水潦鹤”的可悲
·佛门大师也自欺
·最高审判(组诗)
·戊子杂诗(三十八---五十二)
·黯然销魂(组诗)
·答完这几题,暂告一段落---东海答客难(531--537)
·枭门今始为君开---勉尚生
· “我”能解决一切问题
·何为魔?
·《无相大光明---东海儒学》赠阅启事
·浙江行
·精卫:把儒家思想与现代人类主流文明对接
·境界(组诗)
·《枭门》
·忠于良知是最高最大的忠
·囧囧囧囧囧:切记要有独立的意志、自由的精神(东海附言)
·门外论道笑柄多---张远山《庄子奥义》批判
·同肩道义共擎天
·《代表》
·一条道走到底
·经权略论
·东海儒门的要求
·佛教:圆而欠满,美中不足
·《中囯文人》
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·“老实”的张远山(外一篇)
·次韵酬九狮山民
·愿我儒生如孔雀
·归林:东海良知与随心所欲而不逾矩之"欲与矩"(东海附言)
·儒家唱和观:该和则和,该唱则唱
·外道漫论
·Z拐峁山人:次韵东海一枭《抒怀示友人》二首
·道德的政治如何可能?
·z拐峁山人:读东海一枭四绝句有感
·z一个多情的基督徒为东海作祷告
·都来谈谈对儒家的认识
·《真认识我不容易》
·勉jiang、赤二生
·东海指月录(问答卷1--5)
·只有认识良知,才能认识一切
·圣贤快乐自足,道德真力弥满----小启贝苏尼
·东海指月录(问答6--9)
·东海荐文:论大学"治国平天下"(作者:赤子之心)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·政治以外另一境界
·大德者必有言,大智者必能言
·戊子杂诗(五十三----六十二)
·周敬诚:《中国未来政治制度构想》(东海荐语)
·弘扬良知主义,棒喝“民主愚氓”
·千家万派,东海最派
·黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)
·焦国标,你住嘴!
·关注现实,升级儒家,洪传真理,建设文化 ----勉东海儒者
·《恶毒时代》
·被褐:某些知识分子的“策略”(东海附言)
·支持方家华等提名洪哲胜为“中国自由文化奖”候选人
·宋大琦:“我也附和几句来反对那宗教愚民”
·黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)
·考验
·“化缘”功夫
·《东海儒家》
·为余秋雨先生改联
·教化
·枭声重发:要么把我关起来,要么给我发言权!
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·z紫光:农历赠余兄樟法
·忍辱功夫
·黎文生关于《佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生》一文的补充说明
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
汉初政治论

汉初政治论---准儒家时代余东海一汉初强调休养生息,朝廷盛行黄老学,颇有道家范,后世学者便以为是道家治国了,殊不知汉初儒学也颇为盛行,虽未明确意识形态主位,然在朝廷、官场和民间的影响,与黄老之学相比,俨然并驾齐驱。

   皇帝祭孔,自刘邦始。《史记》记载:

   “高皇帝过鲁,以太牢祠焉。诸侯卿相至,常先谒然后从政。”(《孔子世家》)《汉书》也说,汉十二年十一月,刘邦行自淮南还。过鲁,以大牢祠孔子。

   太牢,最高规格的祭礼。刘邦经过鲁地,要用牛羊猪三牲俱全的太牢祭祀孔子,不仅意味着刘邦对儒学的肯定,而且标志着官方对儒学地位的最高认同。从此,祭孔大典成为国之大典与祭天、祭黄并为“三大国祭”。陈普在《咏史上•汉高帝八首》诗中写道:“莫把溺冠轻议论,要观过鲁太牢心。”

   刘邦以太牢之礼祭孔后,各诸侯、卿大夫、宰相到任,常先拜谒孔子墓,然后才就职处理政务。

   刘邦对孔子和儒家的态度,也有一个循序渐进的过程。最早是轻蔑无礼,骂骂咧咧,尿撒儒冠。但兵临陈留时,受到郦生教训之后,态度有所改观。郦生跟随刘邦,屡建功勋,为刘邦统一天下做出了卓越贡献。

   叔孙通儒服而见,也曾受到刘邦(当时还是汉王)厌恶。叔孙通于是改为短衣楚制,才让刘邦高兴。叔孙通降汉时,跟随的儒生弟子百余人,也都得不到重用,叔孙通也不推荐。刘邦称帝后,叔孙通建议:“夫儒者难以进取,可与守成。臣愿征鲁诸生,与臣养子共起朝仪。”

   刘邦采纳了叔孙通建议和他所制定的朝仪,“乃拜叔孙通为太常,赐金五百斤。”叔孙通的诸多弟子也“悉以为郎”。后来刘邦又“徙叔孙通为太子太傅”,以儒学培养继承人。孝惠即位后,叔孙通又进一步制定了宗庙和其它各种仪法。

   建国之初,陆贾常常在刘邦面前称赞儒经,刘邦就骂他:“乃公居马上而得之,安事诗书!”陆贾说:“居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤武道取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差智伯,极武而亡,秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之?”

   于是刘邦让陆贾总结历史经验,说明“秦所以失天下,吾所以得之”的原因。陆贾作书十二篇献上,每上一篇,高祖都称赞不已,号其书为《新语》。

   陆贾在《新语》中举出尧舜之治,周公之政等历史经验,说明一切先圣明王都是以仁义治天下取得赫赫政绩,又举出吴王夫差、智伯、秦代依靠暴力必然导致灭亡的历史教训。他说:

   “秦非不欲治也,然失之者,乃举措太众、刑罚太极故也”;“秦以刑罚为巢,故有覆巢破卵之患;以赵高李斯为权,故有倾仆跌伤之祸”;“秦始皇帝设为车裂之诛以敛奸邪,筑长城于戎境以备胡越,征大吞小威震天下,将帅横行以服外国。蒙恬讨乱于外,李斯治法于内。事愈烦天下愈乱,法愈滋而奸愈炽,兵马益设而敌人愈多。秦非不欲为治,然失之者,乃举措暴众而用刑太极故也。”

   要社会稳定,政权稳固,只有行仁义,法先圣,实行仁政王道:“尧以仁义为巢……故高而益安,动而益固。”因而他们“德配天地,光被四表,功垂于无穷”(《新语•辅政》)。“有父子之亲,君臣之义,夫妇之道,长幼之序”(《新语•道基》)。

   协助刘邦制定礼仪和官制的叔孙通、奉刘邦命作《新语》的陆贾都是当时大儒,意味着刘邦的治国主导思想和朝廷礼仪制度都姓儒,即制度架构和思想底色是儒家的;惠文二帝实行“孝治”,更在行政实践和意识强化上奠定了基础。文帝立《孝经》博士,在位期间“专务以德化民,是以海内殷富,兴于礼义”(《史记》)。

   张苍,先后担任过汉朝代相、赵相等官职,后又迁升为计相、主计,“领主郡国上计者”(《汉书•张苍列传》)汉文帝时灌婴去世后接任丞相一职,汉文帝后元元年因政见不同自动引退。张苍曾校正《九章算术》,制定历法,主张废除肉刑。值得一提的是,张苍曾跟随荀子学儒,与李斯韩非是同门,而贾谊是他的门生。

   刘邦在汉十一年二月下求贤诏:

   “盖闻王者莫高於周文,伯者莫高於齐桓,皆待贤人而成名。今天下贤者智能岂特古之人乎?患在人主不交故也,士奚由进?今吾以天之灵,贤士大夫定有天下,以为一家,欲其长久世世奉宗庙亡绝也。贤人以与我共平之矣,而不与吾共安利之,可乎?贤士大夫有肯从我游者,吾能尊显之。布告天下,使明知朕意,御史大夫昌下相国,相国酂侯下诸侯王,御史中执法下郡守,其有意称明德者,必身劝为之驾,遣诣相国府,署行义年,有而弗言,觉,免。年老癃病勿遣。(《汉书•高纪》)”

   可见刘邦推崇王霸事业,以周文王为最高政治典范,齐桓公晋文公次之。其选贤标准无疑以儒家为最高,其心目中的“贤士大夫”,首先是儒家道德君子,其次是尊崇仁义的管晏派法家人才。

   刘邦临终前“手敕太子书”,从中可见其态度转变的轨迹和对儒家的高度推崇。他说:

   “吾遭乱世,当秦禁学,自喜,谓读书无益。洎践祚以来,时方省书,乃使人知作者之意,追思昔所行,多不是。尧舜不以天子与子而与他人,此非为不惜天下,但子不中立耳。人有好牛马尚惜,况天下耶?吾以尔是元子,早有立意。群臣咸称汝友四皓,吾所不能致,而为汝来,为可任大事也。今定汝为嗣。吾生不学书,但读书问字而遂知耳,以此故不大工,然亦足自辞解。今视汝书,犹不如吾。汝可勤学习,每上疏宜自书,勿使人也。”云云。

   刘邦集团高干中儒学名家辈出,如郦生、陆贾、随何、叔孙通、娄敬、张苍等等,陈平张良萧何等,虽非儒家,也有一定的儒学修养。后来好儒的高官大臣就更多了,“婴蚡俱好儒术,推毂赵绾为御史大夫。”(《汉书•田蚡传》),兹不详论。

   另外,汉初宗室和他们的亲信也有不少儒士。《汉书》记载:

   “楚元王交,字游,高祖同父少弟也。好书,多材艺。少时,尝与鲁穆生、白生、申公,俱受《诗》于浮丘伯。伯者,孙卿门人也。”

   “元王既至楚,以穆生、白生、申公为中大夫。高后时,浮丘伯在长安,元王遣子郢客与申公俱卒业。文帝时,闻申公为诗最精,以为博士。元王好诗,诸子皆读诗。申公始为诗传,号鲁诗。元王亦次之诗传,号曰元王诗。”(《汉书•楚元王传》)

   “梁怀王揖,文帝少子也,好诗书。”(《文三王传》)

   “河间献王德,以孝景帝前二年,用皇子为河间王,好儒学,被服造次必于儒者。山东诸儒多从之游。”(《史记•五宗世家》) “梁孝王令与诸生同舍。相如得与诸生游士居数岁。(《史记•司马相如列传》)

   另外,汉初儒学的民间势力和影响也很大。《汉书》记载:“参尽召长老诸先生,问所以安集百姓,而齐故诸儒以百数,言人人殊。参未知所定。(《曹参传》)曹参相齐国时,诸儒百数言治,可见当时儒生之众多,仅齐国就可以召集上百人。

   《史记》记载:

   “叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行。曰:公所事者且十主,皆面谀以得亲贵。今天下初定,死者未葬,伤者未起,又欲起礼乐。礼乐所由起,积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古,吾不行。公往矣,无污我!叔孙通笑曰:若真鄙儒也,不知时变。”(《刘敬叔孙通列传》)

   叔孙通征鲁诸生三十余人,这些人必是鲁国儒生中著名而为叔孙通所知者,可见当时名家之多。

   二继陆贾之后的大儒是贾谊。“贾生以为汉兴,至孝文二十余年,天下和洽,而固当改正朔,易服色,法制度,定官名,兴礼乐。乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名悉更秦之法。孝文帝初即位,谦让未遑也。诸律令所更定,及列侯悉就国,其说皆自贾生发之。”(《史记•屈贾列传》)

   贾谊在《过秦论》中进一步总结了秦亡的教训,并且在《新书•数宁》中对黄老政治提出了尖锐的批评。

   当时,“汉兴七十余年之间,国家无事,非遇水早之灾,民则人给家足,都鄙禀庾皆满,而府库余货财。雪师之钱果巨方,贯朽而不可校,太仓之粟,陈陈如因充溢露积于外,至腐败不可食。”(《史记-平准书》)。”各种政治社会矛盾开始暴露出来并且越来越严重。贾谊指出三个重大的问题即:“匈奴强,侵边,天下初定,制度疏阔,诸侯僭拟,地过古制”。

   秦朝违仁背义造成的风俗败坏、宗法失序、法度松弛的问题,在黄老无为思想的影响下,愈演愈烈,社会矛盾大量产生和尖锐化,贾谊认为正是黄老无为思想造成天下这种局面,他说:

   “夫无为而可以振天下之败也,何等也?日:为大治,可也;若为大乱,岂若其小,悲夫!俗至不敬也,至天等也,至骨齐上也,进计者犹日‘无为’可为长大息者此也”。 儒道两家的冲突随之进一步深化。汉景帝时发生在黄生和辕固生之间的一场唇枪舌战颇具典型意义。《史记》记载:

   清河王太傅辕固生者,齐人也。以治诗,孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰:“汤武非受命,乃弑也。”辕固生曰:“不然。夫桀纣虐乱,天下之心皆归汤武,汤武与天下之心而诛桀纣,桀纣之民不为之使而归汤武,汤武不得已而立,非受命为何?”黄生曰:“冠虽敝,必加于首;履虽新,必关于足。何者,上下之分也。今桀纣虽失道,然君上也;汤武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立践南面,非弑而何也?”辕固生曰:“必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?”于是景帝曰:“食肉不食马肝,不为不知味;言学者无言汤武受命,不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。(《史记-儒林列传》)

   有必要强调一下争论双方的文化立场。辕固生是齐国治《诗经》的大儒,黄生则是黄老学者,他认为上下有别,汤武革命,以臣诛君,大逆不道。辕固生的反驳极为有力:照你所说,高祖诛暴秦建汉朝即天子位,岂不成了乱臣贼子了吗?

   这场发生在儒道两家之间的争论,很显然是辕固生赢了。但是,这个问题太敏感了。景帝支持哪一方都不行,只好利用皇帝权威急忙阻断。(于此可见景帝的道德水平。如果是儒家圣王贤君,毫无疑问会支持辕固生,明确承认汤武革命的正义性)

   辕固治诗的大专家,当时与伏生、胡毋生、董仲舒等等大儒齐名。司马迁在《史记》中说:“言《诗》,于鲁则申培公,于齐则辕固生,于燕则韩太傅;言《尚书》自济南伏生;言《礼》自鲁高堂生;言《易》自菑川田生;言《春秋》,于齐鲁自胡毋生,于赵自董仲舒。”辕固师徒繁衍,“诸齐以《诗》显贵,皆固之弟子也。”

   窦太后崇尚黄老,好读《老子》,招问辕固,辕固直言不讳地说:“此家人言耳。”家人,指平民。颜师古:“家人,犹言庶人也。”

   窦太后听后大怒,命辕固与野猪搏斗。幸亏汉景帝暗中给了辕固一把利剑,辕固才杀死野猪保全性命。窦太后也只好作罢。后来,辕固离京为清河太傅,不久辞职归乡,在家授学。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场