东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[【《大学》《儒行》精义】前言]
东海一枭(余樟法)
·批判歪理邪说是文化人的天职
·统一不是最高道德
·于转物时观世界,向无心处得天真---近日微言集
·《论语点睛》:英雄不怕出身低
·吳元士:讲仁义是对弱势最好的保护(附东海荐语)
·盗贼崇拜要不得,圣贤崇拜不可少
·君子心细微论
·伪善的口和祸害的手
·佳联欣赏
·从耶诞说起(微论)
·新词语之二十五:仁道致远
·新词语之二十六:指马为儒
·写在毛诞日:我是来救人的!
·儒词训解之二十三:君子无戏言
·【吴元士】德不孤,必有邻——访浙江儒林前辈吴光教授记
·三教不可合一論
·关于“三教不可合一”答客难
·关于“主权在民”答客问
·殷周皆王道,殷秦非一系
·长住仁宅的颜回
·关于饶宗颐的新经学观
·关于饶宗颐的新经学观
·今日微言(君子于言无所苟,大人处世要全真)
·儒家关于复仇的规定
·关于“子诛少正卯”
·今日微言(向美国致敬,向特朗普致敬)
·关于国家主席任期修改
·关于国家主席任期修改
·儒家是否会极端、排他、自大和宗教化
·关于修宪的百字意见
·思想反华和文化弑父---击蒙资中筠
·今日微言(巨变时代来临)
·习近平最适合现中国(微集)
·与陈明兄游山
·论语点睛:世事难免有例外
·陈宝生的教育特色
·一本实诚而光辉的书
·文化和文明(微集)
·文化和文明(微集)
·关于民族主义(微集)
·刘瑜的蠢话
·关于托利得定理
·《论语点睛》:孔颜之乐的奥秘
·今日微言(文章底事狂如许,知不可为偏要为)
·《论语点睛》:不要画地自限
·书能明理自然佳----序《元士文集》
·关于《中国历史精神》与萧三匝先生商榷(附言并附萧先生原文)
·别太抬举孙中山
·好人必有好报----善良小论
·今日微言(流氓就应该受到谴责和相应的惩罚)
·东海联萃(投赠联)
·从佛道之优善,尊两家为辅统
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·今日微言(习王获选国主,值得祝贺期待)
·关于华夷之辨,批判某君之误
·关于仁本主义(微言)
·吕不韦:风险投资第一人
·关于华夷之辨(微言)
·今日微言(最好的人和最坏的蛋)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·罗辉:仁本主义名词辨(东海附言)
·从暴秦说开去(微言)
·准备迎接百年来最好的时代(微集)
·儒家之隐:行其庭不见其人
·港台新儒家微论
·今日微言(防儒之口、与儒为敌罪恶特别大)
·《论语点睛》之:君子儒与小人儒
·为什么而读书?(微集)
·儒家也讲因果(微集)
·今日微言(知识分子应以立德为第一义)
·《礼运》大义前言
·《中庸精义》前言和目录
·《孟子•尽心篇解读》前言和目录
·千万不要恶度人生(微集)
·今日微言(圣贼颠倒是最根本的颠倒)
·愿为思想先锋,还我言论自由
·金朝微论(外交大方略:联美、谐欧、和俄、睦日、防阿、友韩、灭金)
·今日微言(大老实人最吉祥)
·教育微论
·今日微言(最邪的魔也要避我三舍,最大的佛也得让我三分!)
·关于文化认同和国族认同(微集)
·今日微言(一条最好最幸福的人生路)
·今日微言(寄望习近平先生)
·今日微言(半世城乡甘豹隐,中宵风雨待鸡鸣)
·儒家大中至正,西方精神分裂
·“良知坎陷论”微论
·今日微言(让科技发展与道德提升同步)
·《论语点睛》:澹台灭明的君子风
·太极微论
·太极微论
·太极微论
·今日微言(反孔是知识分子最大的蠢,反儒是政治势力最大的恶)
·微论美国、朝鲜并微答秋风们的批评
·继续微论美国及朝鲜(微言集)
·我带来的是一个黄金时代(诗九首)
·受侮挨打必有内因
·把权力推到礼台上---关于民权维护和元首推选(微集)
·五四微论
·相国和相企(微论)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
【《大学》《儒行》精义】前言

   【《大学》《儒行》精义】前言

   一、《大学》精义---最伟大的学问前言《大学》原为《礼记》中的一篇。程颢、程颐特别重视《大学》,曾分别加以改编,使之独立成篇。朱熹在二程改编的基础上编排,分为“经”、“传”,作成章句,加以注释阐发,将它和《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》,朱熹认为其中“经”是曾参记述孔子的话,“传”是曾参门人记述曾参的话。

   朱子说:“大学之书,古之大学所以教人之法也。”(《大学章句序》)大学,大人之学。西周官学有小学大学之分,教学次第从小学升大学。《王制》记载:“天子命之教然后为学。小学在公宫南之左,大学在郊。天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”诸侯国接受天子办理文化教育事业的命令,然后设立学校。小学设在王宫南南方的左边,大学设在郊外。天子设的大学叫辟雍,诸候设大学的叫泮宫。

   《公羊-宣公十五年》注:“父老教于校室,八岁者学小学,十五岁者学大学”。《白虎通-辟雍》说:“古者所以年十五入太学何?以为八岁毁齿,始有识知,入学学书计。七八十五,阴阳备,故十五成童志明,入太学,学经术。”

   大学之道,指大学的原理、宗旨、方针等,也指大学所教人的次第、内容和不同阶段的目标。《学记》第四章说:

   “古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。”

   大意是说,古时教学,闾中有塾,党中有庠,遂中有序(术(sui)同遂,一万二千五百家为遂。序,设在遂中的学校。)京都有大学。每年有新生入学,隔一年有一次考试。第一年考查学生分析理解经书的能力,辨别他们的志向;第三年考查是否勤勉于学业、友爱同学,第五年考查知识水平、学习能力和是否尊师;第七年考查研讨学问的造诣与交友之道,合格者为小成。第九年,学生具备了丰富的知识,下学上达,大本确立,道德不退,谓之大成,即达到了大学的最高成就。

   可见,古时大学除了提升文化知识,更重要的是提升德性、养成人格和化民成俗、近悦远来的政治能力。

   熊十力先生曾释《大学》首章,高度评价说:“不悟六经宗要,读《大学》可悟其宗要。不得六经体系,读《大学》可得其体系。不识六经面目,读《大学》可识其面目。不会六经精神,读《大学》可会其精神。三纲领八条目,汉唐诸儒皆莫能解。程朱始发其蕴,至阳明而阐其理要。余今采二派之说,而为疏决如右。”(《读经示要》)可惜熊先生仅解释首章而止,东海特继之疏解全文,以昭后学。

   《儒行》:仁本主义豪杰榜前言《儒行》应是孔子周游列国自卫返鲁时作,或是与鲁哀公的对话后弟子所记。这篇经文是《礼记》第四十一篇,《家语》第五篇,两篇个别字句有差异,兹据《礼记》。郑玄说:“以其记有道德之所行。儒之言优也,和也。言能安人、能服人也。”儒,含有优秀、和谐、能安人服人等义。

   一般介绍是:“全篇通过孔子与鲁哀公的对话,从自立、 容貌、 近人、刚毅等方面向我们展现了一个真正的儒者应有的风范。”或者说:“从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的”云。

   这是不对的。《儒行》展示的并非一个儒者的风范,而是十六种儒行,即儒者的道德行为,有的谦恭,有的刚毅,有的宽裕,有的忧患,有的平易近人,有的特立独行,守死善道,各具特色,气象万千,但都属于儒门中人,都有豪杰之气,都是真儒无疑,故孔子最后统之以仁。

   在《荀子•哀公》和《孔子家语•五仪解》中,鲁哀公曾问孔子怎样任用士人治国。孔子说人有“五仪”,即根据道德层次分为五个等级:庸人、士人、君子、贤人、圣人。《儒行》中所介绍的儒者,圣贤君子士人各种级别都有,最低高于庸人。

   古人云,先为豪杰,后为圣贤。士人可谓豪杰之雏形,圣贤则是豪杰之大者。本经介绍了大大小小十六种豪杰,我名之为“仁本主义豪杰榜”。

   二程认为《儒行》并非孔子所说,说《儒行》:“此书全无义理,如后世游说之士所为夸大之说。观孔子平日语言,有如是者否?”又说:“《礼记》之文多谬误者,《儒行》、《经解》非圣人之言也。”(《二程粹言》)所说理由不成立。《儒行》只是如实介绍各种德行,并未加以评判;虽然有些行为表现境界不高,但总体符合儒家原则。康有为在《孔子改制考》中高度称赞《儒行》并驳程子:

   “此篇是孔子为其教所定之行,如佛之有百法明门,禅之有百丈法规。考后汉人行谊,皆与之合。而程子讥为汉儒之说,此不知孔子教术之大者也。如儒有上不臣天子,樊英实行之,而朱子以为行之大过矣。人性万品,而以一律限之,自谓析理于秋毫,岂知圣人之理,广博无量,不可以一端尽哉?”

   章太炎晚年对《儒行》一篇也很甚重视,讲学苏州期间刊有《儒行大意》流通。其中一节小注中说:“凡言儒者,多近仁柔。独《儒行》记十五儒,皆刚毅特立者。窃以孔书泛博,难得要领。今之教者宜专取《儒行》一篇,亦犹古人传授《孝经》也。”章太炎学问欠深欠正,一生很不儒家,但此言说的不错。

   熊十力先生在《读经示要》一书中特别突出《儒行》,将之与《大学》相提并论,予以高度赞肯:“《大学》《儒行》二篇,皆贯穿群经,而撮其要最,详其条贯,揭其宗旨,博大宏深。”又说:“经旨广博,《大学》为之总括。三纲八目,范围天地,乾坤可毁,此理不易。续述《儒行》,皆人生之至正至常,不可不力践者。”

   对于《儒行》,古今有不少注释解读,以熊十力先生在《读经示要》中的疏释最佳,然亦有些不够到位之处,如对有的句子,刻意深解;对有的儒行,过度美化。兹在前人和熊先生基础上再予疏解,以求如理如实,尽善尽美。

   对《儒行》的解读,是东海儒经诠释系列之一。儒家的优秀,本之于原典和原教旨,不是诠释出来的。但是,如果诠释有误或有偏,流弊堪虞。由于家天下制度越到后来,政治重心越会向君上转移,汉朝以后尤其是元明清时代,儒家的诠释,往往有所偏离,有失中正,例如现实精神有余,理想光芒不足;或贵民有所冷淡,忠君一味强调等。因此,对儒经进行现代而正确的阐释,是当代儒者的重要责任和义务。

   例如,本经四次说及忠德,都不指向君主或不限于忠君。与后来侧重于忠君不同,在儒家原典中,忠的意思是把心放中正,外忠于人和事,内忠于自心良知。《中庸章句》:“发己自尽为忠”云。

   有学者认为:“原始的经书怎么写,并不重要。重要的是要允许后人对经文进行创造性的诠释。只要允许与时俱进的诠释,恶典也可以解释出善义。”东海曰:诠释固重要,经典原文更重要,两者不是一个重量级的。

   恶典纵被解释出善义,锯箭法而已。恶根未去,品质仍劣,但有条件,便会复发。何如儒经,大中至正。2015-12-13余东海于南宁首发于儒家网

(2017/07/21 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场