东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·再论跟儒家作对就是恶
·从鲁迅周迅雷锋霆锋说到孔子
·儒家道统和民族灵魂
·不想当圣贤的不是好儒者
·“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
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·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
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·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
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今日微言(有失败的英雄,没有失败的圣贤)

今日微言(有失败的英雄,没有失败的圣贤)
   
   【开蒙】科学有助于宗教恐怖主义的解决,但不能从根本上解决宗教恐怖主义。这话有点绕口,道理却是实实在在的,西式科学解决不了精神、信仰问题。科学不能解决宗教,就像民主启蒙不能解决极权主义一样。极权分子何尝没有民主常识,何尝不懂民主自由利国利民,至少优于极权暴政。
   
   【元帝诗】明徐祯卿《翦胜野闻》记载:“元君既遁,复留兵开平,犹有觊觎之志。太祖遣使驰书,明示祸福,因答诗曰:金陵使者渡江来,漠漠风烟一道开。王气有时还自息,皇恩何处不昭回。信知海内归明主,亦喜江南有俊才。归去诚心烦为说,春风先到凤凰台。”这首诗可以说明三个问题。

   
   【元帝诗】此诗不亢不卑,绵里藏针,既有江南有俊才的恭维、海内归明主的恭顺和王气有时息的失败自认,又有春风后到、皇恩昭回的政治自信。真可谓虎死不倒威,失败的帝王仍然不失帝王的风范。读者见仁见智,既可读出自承失败、禅让海内的诚意,又可读出各有阳春、不容轻侮的尊严。
   
   【元帝诗】这首诗语言朴实,态度平和,如果属实,透露了三个消息:一是元顺帝的文化修养不错,政治品格不错。作为半亡国之君,有此气魄胸襟,颇为难得。北元延续持久,岂徒然哉;二是抵抗和恢复意志不强。对于人民,“你既无心我便休”,你既反抗我便走,把天下让给你们心目中的明主。
   
   【元帝诗】初见于明徐祯卿《翦胜野闻》,复载于《四库全书汇要》集部《御选元诗》卷一,相关蒙古文学史的著作多认定该诗作为妥欢贴睦尔汗(元顺帝)之作。有学者怀疑此诗非顺帝所作,但无可靠证据。顺帝本能诗,仅就诗本身着眼,此诗非常符合元顺帝的身份、修养、遭遇和性格逻辑,当是其亲作。
   
   【历史眼】论史实之真实性和可信度,儒经所载最高,其次是正史,其次是历代大儒君子文集所记录。笔记小说和民间野史,可靠性都不强,外道著作可信度更低,其中又以《庄子》、《韩非子》为最。这两本书论及儒家圣贤和历史人物,都是虚构伪造的寓言,如果当真,就上当了。
   
   【尊君】儒家尊君,不尊暴君,暴君非君故。孟子说:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”对于暴君,根据身份和力量之不同,可以去之,可以易位,可以诛杀,可以革命。不尊君非儒,尊暴君亦非儒。残暴奸恶到毛氏这种地步,若犹尊之,不仅非儒,而且非人!
   
   【台湾】微信圈有文章题为:《世间如果有君子,名字必是马英九》。又是廉价贩卖君子之冠。岂有君子,如此无能;岂有君子,不如小人。马英九温良恭俭让,个人品质固然不错,但为政无道,治国无方,一味讨好民意,迎合民粹,距离君子二字,至少还有十五年。
   
   【问题】或问:在爱国主义、爱狗主义、拜金主义、拜神主义、拜物主义、拜权主义等等主义者中,哪种人最讨厌和下流?它们有没有共同点?
   
   【问题】六种主义中,除了拜神主义,其它都是唯物主义的下位法。唯物主义哲学必然发展出物质主义人生观和价值观,最容易沦为拜权主义、拜金主义和爱国主义者。逃墨必归于杨,摆脱唯物主义最容易归于唯神主义,以神为本,拜神为主。对于唯物、唯神两种主义,只有唯仁主义可以对治之。
   
   【定律】有失败的英雄,有无位的圣贤,没有失败的圣贤。圣贤得位,为政为军,纵有挫折也是暂时的,必将取得最后的胜利。政治及军事败亡,根本原因都是德智不足。故孟子说仁者无敌。遇敌而败,为敌所灭,必非仁者。注意,这里的仁者是有权位的,有土地、人民和武装力量。
   
   【盟约】在双方自愿、没有强迫的情况下订立的盟约,当无条件遵守。汉五年楚汉缔结的和约,刘邦有遵守的义务。当时若有儒生在场,以反对张陈之议、督促刘邦守约为正。功利之上有道义,毁约是功利考虑,利在一时;守约是道义坚持,利在万世。特撤回“超脱”的立场,认同罗辉的意见。
   
   【盟约】盟约若非要盟,便当严格遵守。人与人、国与国之间的盟约都一样。宋朝两次灭亡,都与毁约密切相关。宋朝在于辽国、金国、蒙古的交往中总是主动背盟毁约。如宋徽宗毁澶渊之盟而联金伐辽,韩侂胄背隆兴和议而北伐,宋理宗毁宋金之约,联合蒙古伐金,宋理宗宋度宗又不守与蒙古所缔之约……
   
   【盟约】或谓出汗和约不必受,“盖盟约,有长期而相对自愿之盟,有短时要挟互诈之盟,名实不同,处分亦不同。”云。非也。不论自己缔约目的和对方订盟动机如何,不论利弊、利害如何,凡非要盟,皆应无条件遵守。要找毁约败盟的理由,总是找得到的,君子不为也。
   
   
   【支持】郭齐勇先生在《优秀传统文化的传承与发展》一文中呼吁,由国家层面设立“国学”学科门类是刻不容缓之务。这个呼吁非常及时,非常重要。设立经、史、子、集和中国的宗教等五大一级学科,是改革教育、改良社会、建立文化自信、重建中华文明的基础要求,希望习团认真研究推行之。
   
   【台湾】为政之道,首重正名。主体文化是意识形态和指导思想之所系,堪称是最大的名。马英九在位,虽无力确立儒家道统地位,也当延续蒋介石晚年发起的中华文化复兴运动,推动儒学入校,努力儒化台湾,真正充当“中华文化领航者”。不此之图,其它方面做得最好也有限,难阻国党的衰败。
   
   【台湾】本来台湾比大陆更有条件高度儒化,因为蒋介石已经开展复兴运动。如果后继者进一步推动之,有望让儒家文化取代三民主义成为台湾主体文化和指导思想,将台湾建设成为高度文明的中道之国,真正成为中华文化的领航者和重建中华的根据地。蒋介石是民国的败家子,蒋经国马英九又是蒋介石的败家子。
   
   【台湾】君子二字,岂易言哉。君子而在君位,必能形成君子集团,必能致力于儒家文化的弘扬、良制良法的建设和官德民智的提升。即使任期内不能确立道统地位、建成礼乐制度,也必须向这个方向努力。如果执政团队不行,根本原因还是自身德智不足。曾国藩集团人才济济得心应手,是天上掉下来的吗?
   
   【看中国】老人跳河民警施救反被勒脖,落水者高喊:死也要拉年轻的垫背。看到这则报道,浑身冰凉。这样极端地以怨报德的老贼,古今罕见。是怎样龌龊险恶的文化道德环境和政治社会环境,才能培养出这样的恶物。恶到这种程度的东西,只配生活在毛时代。
   
   【立法】汉朝人有“犯强汉者,虽远必诛”的宣言。东海学舌曰:犯我无辜,虽远必诛!深知此非马帮政权所能为,谨以此言为后世立法。中华重建之后,当世世代代认认真真护我子民,不容一个子民受到不良势力和邪恶政权的侵犯。犯我无辜,虽远必诛!犯我无辜,虽远必诛!!犯我无辜,虽远必诛!!!
   
   【恐怖】或说:“大复仇是针对无罪被杀,有罪被杀,焉得复仇?这正是我辨析那两个中国人传教非法在先的原因。”答:儒家强调罚当其罪,不能轻罪重罚,何况非法传教非罪,更非死罪,岂容外人乱杀。另外,被恐怖势力杀害的人中,有很多人各有自身问题,甚至有比非法传教更严重的罪责,难道他们活该被杀?
   
   【击蒙】张鸣《法家心肠的儒家》一文,抓住秋风一时兴发的一言半语大做文章,以无限上纲和虚设箭靶的方式,对儒家极尽诬蔑、攻击之能事。“在他们眼里,凡是不肯信奉儒家信条的都应该送去劳改,或者干脆杀掉。”这种批评,可谓为“以小人之心度君子之腹”这句古话现身说法。
   
   【击蒙】我也认为秋风那句信口而开的玩笑不妥。但人非圣贤,孰能句句真理。东海就说过不少过头话。前不久一次朋友圈讨论,我酒意发作,提议将来对于毛左势力要进行“打土豪分田地”的毛式清算。此言极不儒家,极为非礼,东海后来专门发微收回并致歉。所有国民的合法权利都不容侵犯,毛左焉能例外!
   
   【张鸣】“凡是不肯信奉儒家信条的都应该送去劳改,或者干脆杀掉。”这样的说法本身就非礼反儒,也违反历史事实。从尧舜到明清,或者从汉武帝独尊儒术以来,所有儒家王朝从不曾有过类似规定和做法。不信者及反儒派,最多没有为政为师资格而已。(其实佛道诸家在朝为官、在野为师者历代不绝。)
   
   【恐怖】或笑我护犊子。误解也。在家人与外人、国人与外人、本族与外族发生矛盾时,首先要论是非曲直。若曲在我方,焉能护犊子?若罪在对方,又焉能不护?如果说儒家护犊子,那也是合情合法合理地护,上合天理内合良知,理直气壮。生平唯恨自己无大权高位,无力护吾民不受特权阶级和异族恶势力侵犯也。
   
   【台湾】或谓马英九在位时,身边无可用之才,到处有掣肘之人,没什么办法的。答:人才问题,环境问题,归根结底无非德智问题。若有志于大位,对于贤才,平时就要注意储备,培养发现团结之。得位之后,更要唯贤是举,形成君子集团。对于掣肘之人,自可因人制宜,妥善处理。
   
   【国家】儒家思想有与时俱进的现代性,又与西方国家观及政治观大有区别,对国家功能、政府责任和政治道德要求更高。既要尊重人民主权和民主权利,又要强化政府治权和儒家教权。对民众既要禁之以法,又要齐之以礼,导之以德,既要庶之富之,更要教之保之。《康诰》说:“若保赤子,惟民其康乂。”
   
   【恐怖】或说东海所言未免理想化,中国力量有限,不可能为一个平民出兵。答:我论的是王道原则和国家应有的态度。即使王道中国,也不是轻易用兵的。让凶手授首、为吾民复仇、护国家尊严的方式并非只有武力一种,很多时候通过外交手段也可以达到目的。就是动武,也可以联美联欧联合当事国。
   
   【如其仁】美国大学生奥托•瓦姆比尔(Otto Warmbier)因违禁到朝鲜旅行、闯下大祸被判处重刑,美国政府坚持不懈地斡旋营救,终于将他救回美国。看了这个报道,忍不住为美国喝声彩,就像孔子当年赞扬管仲一样。管仲所行非仁政,但有些地方“如其仁”;美国政治非王道,然有时不乏王道风范。
   
   【恶争】鲁迅说“哀其不幸,怒其不争。”其实弱势群体不争,完全可以理解。可怕的是他们拜权拜物,助纣为虐,助恶为乐,乱争恶争,挥刀向更弱者;可怕的是,他们经过鲁迅们反儒化和赤化的蒙启之后,堕落为奴性恶性并重的马贼毛奴。对于弱势群体,儒家从来是:哀其不幸,怒为之争。
   
   【恶争】对于弱势群体,君子哀其不幸,若有权位,自当为之争权益;若无权位,也当为之鸣不平。同时,君子怒其恶争。百年来无数国民常常陷入恶性竞争、斗争乃至战争之中。无数弱者与强人一样,为了利己勇于损人,为了权力或利益,背天逆理,坏事做绝。不争可以理解,恶争不可原谅!

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