东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[今日微言(比愚昧更强大是文明的重要特征)]
东海一枭(余樟法)
·东海老人:熊师或有误,东海敢不言?
·zhaoyao866:“且做一个善恶分明的人”
·金刚心(东海偈组)
·此联值得十万元么?
·请君先举杀人刀---建议胡温中央:贪污达五千万者,杀无赦!
·“解手”以后怎么办?-----东海评诗之:徐乡愁《解手》
·zt青山小雨:余杰的靠山是谁?
·东海老人:纷纷脑袋一根筋
·《良知是一种利器》
·良知大法(新稿全文)
·东海老人:最普遍的“性病”
·贪污多少才该死?
·东海老人:范美忠无罪等
·仁者无碍,得大自在(新稿)
·东海老人:实证良知大,方知道佛偏
·吾家自有大神通!(新稿)
·寂寞老人:和枭兄:人间要有大神通(东海附言)
·东海五偈
·东海老人:唯拜良知佛,何妨孔子师
·独坐大雄峰
·东海诗词选(点评本)
·为什么常常好人没有好报?
·文化大师,舍我其谁?
·人渣也有人权
·我的宗教观----简复郭国汀并示有关基督徒
·东海老人:蒋庆批判(新稿)
·反腐妙法等(东海老人随笔七则)
· 新浪网友:从西江洪流之中找回自己流失的宝贝!
·亚当-斯密,西方性善论者
·舞王失火,殃及局长等(东海老人随笔二则)
·东海老人:对一位佛门高士的开导
·知识分子最大的毛病!
·东海老人:庸众愚民休近我
·康德与儒家良知说的异同
· 东海指月录(问答10--30)
·致良知的前提
·Oestro网友:要“理”还是要面子?
·东海指月录(问答31--36)
·德不孤立,花不独开(新稿)
·信奉良知主义,坚持中庸原则(新稿)
·东海指月录(问答37--43)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁(新稿)
·东海老人:古风一首再步船山诗韵
·东海老人自题联
·王阳明于道已真明,南怀瑾发言很不谨
·中国向何处去?(新稿)
·宋儒排佛理应当
·久远网友:拯救中国之正见(东海附言)
·《罢黜马家,独尊儒家》--东海老人随笔七则
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁(新稿)
·无相大光明论(新稿)
·康德的死穴
·东海指月录(问答44--49)
·齐水先生:新的三纲五常(东海附言)
·不宜速说偏速说,仁法难起终大起
·笔端狼藉见功夫----代齐水先生答枫华君
·东海指月录(问答50--53)
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团(新稿)
·被佛经逼傻了的“居士”
·北大,人类的耻辱!
·康德引起的争论
·东海随笔五则
·被老庄转昏了的脑瓜
·长夜终将报晓,大海岂可无波?----我为晓波鼓与呼
·儒之大者(东海七偈)
·东海老人戊子杂诗(六十三----六十八)
·嘲某君
·称称你的骨头有多重(新稿)
·东海指月录(问答54-57)
·一起呼吁:释放刘晓波,释放所有政治犯!
·中国向何处去?欢迎参与讨论
·新偈八首
·度人先自度,傻逼莫装逼!----答客难兼驳星云大师
·关于《零八宪章》
·东海老人:《表态》
·请某些人士与我保持必要的距离
·什么叫装逼犯?这就是!
·东海指月录(问答58-62)
·李天命,看招
·骂人不倦与骂不还口
·匿名网友:儒学衰微的原因(东海附言)
·我与你一样渺小,你与我一样伟大
·东海老人:凌空点穴
·良知面前人人平等----东海随笔六则
·我与你们同在(东海七偈)
·东海指月录(问答63--70)
·网友酬赠拾翠(之21)
·良知佛(组偈)
·关于“中国向何处去”答疑
·有请对联高手
·姜是老的辣,联是旧的好
·心性当然重,色身不可轻
·某些“
·东海指月录(问答71--75)
·生命之根蒂,人生之真谛----对一位前辈的开示
·东海老人:小偈答网友(六首)
·开瓶小偈
·东海指月录(问答76--81)
·东海老人 :写怀
·2009第一文:是真儒者,请向东海看齐
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
今日微言(比愚昧更强大是文明的重要特征)

今日微言(比愚昧更强大是文明的重要特征)

   【标准】王小波说“低智、偏激、思想贫乏是最大的邪恶”云。在反儒派和崇毛派两大群体身上,低智、偏激、思想贫乏这三种特征表现得特别集中和鲜明。根据王小波的标准和逻辑,可以得出这样的结论:反儒是大邪恶,崇毛是大邪恶,反儒崇毛是双重的大邪恶。

   【分裂】国家分裂事小,文化分裂事大。只要儒家道统在上,国家纵然分裂,不难金瓯重圆;如果意识形态冲突,国家纵然统一,也是强行苟合,毫无凝聚力可言。儒马并重,冰炭同炉,国家精神分裂,官民无所适从,思想、政治、社会各个领域矛盾重重且不断激化,各方面都难以取得基本共识。

   【结论】仁本主义者自然知道自由的价值,自由主义者未必知道道德的价值。民主主义者既不知道道德的价值,也不知道自由的价值。

   【自由】儒家追求双重自由:外在自由和内在自由。外在自由是社会性的,相当于罗斯福的“四大自由”;内在自由是道德性的,可称为意志自由,良知自由。从心所欲不逾矩,就是内在自由的最高境界。

   【答客】或问:春秋战国大贤辈出,先有孔子后有孟子,为什么就没能弘扬儒学重建王道,没能挡住暴秦的壮大和成功?答:佛教说定业难转,东海曰共业难转。春秋战国之时,君德民智不断下滑,欺诈暴力不断泛滥,社会共业难以逆转矣。佛有三不能,其一就是不能转定业。个人定业尚且难转,况社会定业乎。

   【共业】共业难转是借用佛学概念,但符合儒理。当时各国君臣、各地官民和整个社会德智低下,恶业深重,故必有一劫。纵然出现孔孟那样伟大的圣人,若无相应权位,也难以排除劫难。臧仓掩孟子,孟子说:“行或使之,止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”

   【共业】从根本上说,儒家的地位取决于其时其世的共业。共业坏到一定程度,儒家便会受到各种诋毁、排斥、打压乃至迫害,数不胜数,防不胜防。纵然圣如孔孟,也是无可奈何。所以孟子有“天也”之叹。也可以说,人民没有一定的德性和福报,就无缘享受王道政治;如果共业太坏,就有相应劫难来临。

   【共业】百年反儒的深广度、持久性史无前例,说明国人德智之低下、社会共业之恶劣史无前例。对于人民、国家和儒家来说,都是大不幸,但大不幸中又有大幸。物极必反,历史到了最低谷必然强力反弹,正是有志有识之士立德立言、成德成圣的好时候。站出来,一不小心就会成为圣贤君子和历史人物。

   【共业】儒家回归是势不可挡的历史大势,却也不是一蹴可几的,还会有一个坎坷的过程。这个过程与官德民智的提升、社会共业的优化同步。儒家真正回归的一大标志是,各界特别是政界、教育界涌现大量儒生,有大儒在位,而且在高位甚至最高位。那是才水到渠成,圣贤作而中华成。

   【共业】孔孟如果得以为王,或者得到哪国君主高度信任重用,历史必将改道,继春秋的就不是战国,继战国的就不是暴秦,而是王道政治,太平盛世。但一个社会恶业深重,就会产生逆淘汰,瓦釜雷鸣,黄钟毁弃,圣贤君子难获权位,纵然侥幸获得一定权位,也非常有限,必不坚不久。

   【君子】儒生桃源说:“穷通不由己,欢戚不由天。”然哉。贵贱穷通,有天命在,君子居易以俟命,穷则独善其身,达则兼济天下;欢戚忧乐,我心自主。君子坦荡荡,无入不自得,纵入监狱地狱,无碍自由光明。或者说,君子所居,无不喜乐吉祥,何监狱地狱之有。

   【三件事】《大禹谟》说“正德、利用、厚生惟和”,利用、厚生都与财富和经济密切相关。为政如此为人亦如此。把正德放在第一位,该利用就利用,利宇宙万物之用;该厚生就厚生,包括厚民之生和厚己之生。至于何时该安贫,何时该厚己,厚到什么程度,只要自正其德,自有相应智慧,可以作出正确判断和决定。

   【读经】春秋三传皆属于十三经,皆副经。三传对中有关历史事实不一致的地方,当以《左传》为主,参以《史记》。例如《公羊传》记载伍子胥说“诸侯不为匹夫兴师”以拒绝阖庐为己兴师复仇,而《左传》、《史记》所载截然不同,是伍胥恳请吴王僚兴师而为公子光(即阖庐)所阻。当以《左》《史》为准。

   【最大】或说人民最大,或说道理最大。到底谁最大?答:两言都对,言各有当。在人民、国家、领导人三大序列中,以民为本,人民最大。但所有人包括民众、官员和领导人都要讲道理。涉及是非对错的时候,谁有道理就应该听谁的,所以道理最大。

   【分裂】一个国家必须有一定的主体文化作为立国精神,提供一定的思想共鸣和价值共识。而现中国政治上仍然保持统一,但在文化精神价值理念上早已四分五裂,没有任何共识可言。这种状况下,没有共产党强制捏合,中国难免四分五裂。国民党连台湾都搞不定,遑论统一大陆。

   【分裂】统一有善恶之别。儒家的统一和自由主义的统一,都是善性的;马家的统一则是极权主义的,恶性的,统一不如分裂。暴秦的统一不如春秋战国的分裂。但是,如果极权主义有望文明化、儒家化,将一个统一的中国,从极权主义恶社会直接改造为仁本主义良知国,无疑是最小代价的最优选择。

   【三条路】反儒派有三条路:或成佛,或成仙,或成鬼。对于人类来说,三条路都是反常、反动的绝路,反人性之常,反人道而动,自绝于人类。成佛首先要入佛门,成仙首先要入道门。不佛不道,只剩下成鬼一条路,鬼路。这就是百年来反儒派的命运和反儒之国的道路。

   【文化】王瑞昌先生《“文化自信”刍议——从儒家的视角》一文,对习近平“文化自信”的解读最为准确中肯。“文化自信”的文化显然是指中华文化。这也是东海对习颇有好感的主要原因。在党内,习近平“文化自信”论发前人所未发;在学界,王瑞昌对“文化自信”的解读,也堪称言人所未言。

   【文化】罗马不是一天建成的。文化革命或许不得不分三步走:第一步,以马为主,马主儒辅;第二步,以儒为主,儒马并存;第三步,以儒独主,彻底去马。习近平已经完成第一步,若其在其任期内进入第二步,那将是吾国吾民意外之喜。完成第二步,第三步将水到渠成,不费吹灰之力。

   【答客】或问:孟子辟杨墨,杨雄辟申韩,宋儒辟佛道。百年来邪说种种空前泛滥,马列主义、商韩主义、神本主义、民粹主义、三民主义等等各擅胜场。当务之急应该辟什么?答:先辟马毛,后辟神教,外重自由,内尊佛道。马毛是膏肓之疾,神教是肠胃之病,皆须辟之;佛道和自由主义都有正义性,可以联之。

   【恐怖】关于“ISIS杀害两名中国人质”,外交部有回应和谴责:“我们注意到有关报道并对此表示严重关切。这段时间我们一直设法解救这两名遭绑架人质。中方正通过各种途径、包括巴基斯坦方面,了解核实有关情况。中方坚决反对一切形式的绑架平民行径、反对一切形式的恐怖主义和极端暴力行径。”

   【和同】儒家群体,文化立场相同,政治立场则未必。即使文化政治立场都相同,各方面观点态度也会各不相同。古来同朝共殿的儒臣,面对外敌主战主和、面对内寇主剿主抚,面对现状主改主守,往往分为两派相争不休。至于思想争鸣,更是儒门之常。和而不同,不同而和,异议不一定影响友谊。

   【说什么】领导人做什么固然重要,说什么同样重要。故先秦六卿为宰相分职,三公与天子论道。道不明,名不正,其它无从谈起,一切不可收拾。在大转型时代,领导人说什么甚至比做什么更加重要。话语中儒味厚不厚,关系重大。如果马家腔浓,就是一时做好,也是后患无穷。

   【神教】以唯物论、无神论反一神教,不仅杯水车薪,不啻以油泼火。唯物论以物为本,本身就是邪说,俗称拜物教,比神本论更加陋劣不堪。无神论亦与中华文化格格不入。儒佛道三家都是有神论,与神本论不同在于,有神论只承认鬼神存在,并不以之为本,神本论则以神为本,赋予创世造人的大能。

   【鬼神】儒家和耶教都承认鬼神的存在,唯定位大不同,耶教以神为造物主,而儒家只视之为“造化之迹”。朱熹《集注》引程子曰:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。”意谓鬼神是天地的一种功能和作用,宇宙创造演化产生的一种迹象。造化即创造演化,迹即现象。换言之,鬼神也是一种被造物。

   【鬼神】朱熹解释“造化之迹”说:“若论正理,则似树上忽生出花叶,此便是造化之迹。又如空中忽然有雷霆风雨皆是也,但人所常见,故不之怪;忽闻鬼啸鬼火之属,则便以为怪,不知此亦造化之迹,但不是正理,故为怪异……皆是气之杂揉乖戾所生,亦非理之所无也。”(《朱子语类》)

   【判学】古来儒家人物无数无量,以道德论,有儒士、君子、贤人、圣人等差异;以学问论,可分为醇儒、杂儒、儒门外道四种。醇儒又有大、小之别。大儒重视格致,博学于文,既博于儒学,又博于诸子百家。杂儒亦博,博采众家,然博而不精,立场根基不稳。儒门外道不仅不稳,原则处有重大错误。

   【答客】或问:初中历史,部编本教材,写道明朝时说“朱元璋强化皇权”,到清朝时说“强化君主专制”。“皇权和君权”有何异同?答:无异。秦汉以后皇帝和君主,都指最高领导。明清两朝都是儒家王朝,又都严重偏离民本原则,君本位倾向很严重。朱元璋废相,清承明制,皇权独大,都是君主专制的强化。

   【击蒙】钱谦益称乃师傅新德:“至论儒者之於禅宗,东拚西护,阴用而阳斥之,非其修立诚之学。”这是无知诬蔑。理学诸大儒大多深研佛道两家,深知其学所蔽和流弊之深重,为民为国为天下为良知,辟之不遗余力,正是诚之功夫的发挥,修辞立其诚的表现。圣贤君子至诚大义,非小人儒所能知也。

   【鬼神】造化的主体是谁?乾坤二元也,归根结底,乾元也。这是宇宙之本体、生命之本性,万物之最高统帅。世界既是多样性又有统一性,世界的统一性就在于乾元。乾元第一性,潜在于一切现象,物质意识都是乾元所现之象。形容地说,乾元是造化万物的主人公,潜在的造物主。

   【判学】陈白沙学术虽不够精纯,然较之大多数清儒却高得多。徐润第称“白沙曰未有真儒不辟佛,吾则曰未闻辟佛有真儒。”并诬辟佛者名根未断。(《敦艮斋》)。依此而言,韩愈、孙复、石介、二程、张载、朱熹、胡寅、胡宏、张拭、方孝孺、王阳明、刘宗周、王夫之皆非真儒矣。岂有此理!

   【诗心】喜欢自己的一句旧诗:圣贤出处听天命,草木荣衰系我心。世上圣贤君子之行藏出处,关乎共业,自有天命,我无权无位,何必挂心呢;山间花草树木之荣枯盛衰,那才是我应该关心的呀。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场