东海一枭(余樟法)
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今日微言(尊我贱我誉我谤我都无所谓)

今日微言(尊我贱我誉我谤我都无所谓)

   【态度】对于邪恶的人物和势力,道理批评和道德批判具有一致性。对于儒门同道,观点不同,自可批评异议,但不宜进行道德批判。若有必要,也必须慎之又慎并有理有据,铁证如山,以免误伤君子。对于圣贤君子,只能尊崇,不能毁伤。毁伤圣贤君子,就是自伤良知,自甘下流。

   【态度】当代真儒无多,故特别珍贵,特别值得珍惜和尊重。他们的出现,是这个时代的幸运。东海能与他们同时代,深感荣幸。不懂得尊重他们特别是蒋庆先生者,不配尊重东海。别说对他们进行道德批判,就是理义商榷,也要先问自己一声,够不够格。

   【击蒙】有文章题为《切忌马克思主义教条化、儒学经学化》,莫名其妙。经,西汉五经,东汉七经,宋十三经,宋后四书五经。经学,即解释儒经字词意义、阐明儒经所蕴义理的学问。经学是儒学的核心,儒学在本质上就是经学。脱离或反对儒经,何谈儒学?

   【击蒙】或谓“使道明于天下,六经不必述!”此言颇有道家风范,只是欠思考。孔子传道,唯依六经;程朱明道,特重四书。不述儒经,不明经学,撇开四书五经,何以使道明于天下?自欺欺人而已。

   【重申】说“在历代党首中习最懂儒尊儒”,不是鼓励不是妥协,而是实事求是的判断。同时我认为,习思想最适合目前这个转型时代。于此时代,马原过于落后,无回头之望;儒家过于超前,有脱节之虞。习思想三分超前,既颇进步又不脱节,恰恰好也。儒家的全面复兴需要这样一个政治过程和思想铺垫。

   【重申】作为领导人,既应该怀抱理想又不能理想主义,既应该超越时代又不能过于超前。过于超前,缺乏必要的政治支持和社会基础,“高而无民”,容易翻船。历史有其局限性,尤其是在反儒恶潮尚未消退、官德民智普遍低下的时代,文化、制度的重建更要耐性十足,循序渐进。

   【重申】说难听点,就是愚人坏人太多,一时接受和适应不了文化和政治太好。如果太好了,不仅坏人邪人会极力反对,好人正人也会衷心排斥。君不见至今反孔反儒、反对儒家宪政的势力依然猖獗,其中不乏正派人士。所以,真正对他们好,对他们负责,就要一点一点地启蒙,一步一步地引领。

   【重申】文明是要有准入证的。无论中华文明还是西式文明,都建立在一定的德智基础上。一个民族、一个社会太缺德智,就会丧失入门的资格。例如,一个反孔反儒、崇马崇毛的社会,就会自绝于文明,任何好制度都建立不起来。恶有恶报,一个人如此,一个社会一个民族同样如此。

   【重申】习思想儒马混杂,中西夹杂,立场观点方法都有问题,但却适合这个杂乱的转型期社会。其思想不仅是高层最高,在儒家之外的江湖各派中也是遥遥领先,号称名门正派的启蒙派和民运派,现在还普遍反儒呢。故我断言:朝野任何人上位都不如习,任何人上位,儒家复兴只有更加艰难。

   【法眼】“财富分配应该以老百姓不造反为底线”的主张,是典型的弱民思路。在愚民、弱民方面,马家与法家不约而同。这是它们的共性,也是它们的无奈。国民如果普遍有德有智拥有经济自由,极权就稳不住了。要强极权之国,要维暴政之稳,就不得不实行愚民教育和弱民政策。

   【法眼】儒家以民为本,主张仁民保民,全方位富民,“庶之富之教之”。庶之是富其人口,富之是富其财产,教之是富其精神。这三方面,马家寡之、穷之、反教之,形成了鲜明对比。马家教育是典型的反教育、负教育,把人民往坏里教。坏人越多越富,危害性越大。马邦如果人多富裕,确实问题更大。

   【自由】人有没有选择蒙昧的自由?有,但前提是必须接受法律规定的义务教育,包括文化启蒙和文明教育。这也是政府对所有国民应尽的责任。之后,如果有人仍然自愿选择蒙昧,那就是他的自由。同时,他也应该为他的选择付出相应的代价。在文明社会,坚持蒙昧的代价是很沉重的。

   【补充】传陈伯达之子陈晓农先生如是评价父辈:一群土匪地痞流氓!这是对土匪地痞流氓的诬蔑。古来任何土匪地痞流氓,从无坏得如此理直气壮者。如果一定要这样说,必须加上一段限定语:用马克思列宁主义毛泽东思想武装起来的土匪地痞流氓。OK?

   【毛思】毛思想是马列主义的中国化,即马列与商韩的紧密结合。其错误很多,大错有五:一哲学上物本位,导致人心物化,二政治上党本位,导出党主制;又流于君本位,导致党主独裁和个人崇拜;三经济上集体本位,导出所谓的公有制;四民主主义平等主义,极端民粹,逢民之恶;五阶级斗争论,导致全民内斗。

   【毛思】或以霸道比拟毛氏,大不伦。霸道非王道,然思想上重礼义廉耻,政治上能尊王攘夷,故管子受到孔子“如其仁”之赞。毛氏则攘王(以儒家为敌,背王道而驰)尊夷,表彰历代乱臣贼子,尊崇马恩邪说、列斯暴政,制造红色恐怖,实行的是赤裸裸的现代极权主义政治。

   【毛思】当年毛氏得到了大量知识分子和工农大众的支持拥护和崇拜,此不足怪,古今中外很多邪教和邪恶政权,包括秦始皇洪秀全希特勒斯大林们,都曾大受推崇而声势烜赫。毛氏受到广泛推尊,又有两大要因:一是反孔倒儒导致是非善恶全面颠倒,民德民智严重下降,二是他特别擅于讨好、利用民众。

   【毛思】马学与儒学在理义、道德上难以兼容,但“马克思主义儒家化”的政治努力自有其现实意义和社会作用。马学不能儒家化,不代表马党不能儒家化;马党不能儒家化,不代表马党中人和马国人民不能儒家化,不代表儒家化的努力无用。这也是儒家全面复兴之前一个难以超越的阶段。

   【毛思】或谓毛思想中有心学因素。这种强比、横扯、拉郎配很没意思。要强拉横扯,杨墨商韩洪杨和古今中外所有邪教都可与心学扯上关系。毛氏喜欢假借引用各学派宗派的话语,包括神本、人本、仁本各种主义的话语,但其最高信仰和依据是物本主义。它派思想和话语一入物本主义彀中,无不变其原质。

   【毛思】毛思想最可怕的是物本主义哲学。这种所谓的哲学,堪称古往今来最大的邪说,轻则让人沦为物质主义者,重则让人丧尽良知灭绝人性,彻底物化,物化之人不如兽,恶于魔,作起恶来没有任何底线。姑不论这样的人说不出真正的好话来,即使好话说尽,无非虚情假意,巧言令色。

   【毛思】俗话说,被卖了还帮人数钱。这句话用在怀念毛氏的愚民身上最为合适。崇拜毛氏,集暴力崇拜、暴君崇拜、暴政崇拜之大成。崇毛之人非愚则恶,或者又恶又愚,愚昧是通往罪恶的捷径故。崇毛的社会必然罪孽深重,崇毛的人民必然灾难深重,罪恶与灾难成正比故。

   【毛思】拜习所赐,反孔反儒从“政治正确”变成“政治不正确”之后,学界出现了一批“毛儒”。主张一圣一王,孔毛并尊,欲将仁本与物本、民本与党本、民有与国有、斗争论与和谐论、大同理想与共产主义贯而通之,难矣哉。毛儒非毛非儒,儒家固然不会认同,毛左同样难以接受,其地位挺尴尬的。

   【杂学】苏轼《石苍舒醉墨堂》开头说:“人生识字忧患始,姓名粗记可以休。”虽然是牢骚语,但这样的牢骚暴露了苏轼学术之不纯,这样的牢骚非君子所宜发也。孟子说:“生于忧患,死于安乐。”范仲淹说:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”君子不会逃避忧患,更不会为了逃避而放弃学习。

   【毛思】或斥儒家辟毛是“挟儒反毛”。这个词语可以褒义,儒家所挟者大,而其志甚远也。挟儒,就是坚持儒家立场观点方法,坚持五常道、中道和王道。毛氏是现代极权主义暴君,反儒反华反人反天。反毛是真理正义之所当然,正人君子之所必然,现代儒生的天责也。

   【辟马】或谓马克思比孔子晚生约2000年,肯定有更多完备的思辨,儒学在发展过程中可以借鉴马克思优秀的思想成果。此说不成立,比孔子晚生的歪理大师、邪教教主多得很。儒家自当借鉴人类的一切思想和文明成果,但必须是善果。儒眼最能择法,严辨善恶正邪华夷人禽之别,赵高们休想指马为鹿也。

   【辟马】辟毛辟马 ,儒家责有攸归。佛道两家和西化派,皆与马学毛思根本有异,但真理性不足,辨邪眼光有限;正义性不足,祛恶力度有限。都难免洁身自好,甚至同流合污。唯有儒家最能好仁而恶不仁,致力于辟邪说,放淫辞,坚持中道之立场,勇作中流之砥柱。

   【毛思】或谓意识形态讨论为误国空谈。不然。必也正名乎?意识形态是最重要的名,不可不正。对意识形态进行严肃讨论、批判和正确选择,关乎善恶之异、华夷之别、人禽之分,关乎人民之福祸和民族之兴衰,国家大事儒家大事,莫大于此。辟邪显正,去劣选优,是文化人不可推卸的责任。

   【答客】或问:怎么看待邓的理论,能否看作马学和黄老道家的结合?答:邓的道路是马家右路,从“阶级斗争为纲”转为“经济建设为中心”,经济上渗入了市场因素,但公有制本质没变,指导思想和政治制度更没变。所以,邓的理论是马学之修正主义,与道家没什么关系。

   【有请】不清楚具体情况,但迟夙生律师这个指控值得辽宁纪委和中纪委注意:“国书记:本律师已经盯你很久了,也早掌握你始终是我此案对方当事人刘刚的后台,因此刘刚才能在你的助力下今年又卷走1100万元出逃国外,我清楚你和刘刚的频繁通话,这次你钻进调查组后,我已判断录像你会动手脚。”

   【坐讲】80岁老教授站着为学生讲课,精神不错,但认为“坐着讲课对学生不尊重”则不对。师有师道,有师的尊严。汉唐时大儒给皇帝讲经都是坐讲。宋仁宗时因故立讲,后来延为惯例。程颐要求恢复坐讲:“窃见经筵臣僚,侍者皆坐,而讲者独立,于礼为悖。乞今后特令坐讲,以养主上尊儒重道之心。”

   【不辩】误会是经常发生的。或以为我狂,或以为我谄,或以为好名,或以为特务,或以为帮闲帮忙,或以为妥协卖身,或以为我有境外势力和西方资本势力支持……二十几年各种相互矛盾的猜测此伏彼起,也常有朋友为我辩护,实无必要也。世人谤誉,风过马耳,妄猜苟毁,于我何伤。

   【有感】观点不同很正常,相互争鸣、批评乃至批判都正常。但吾辈所持非私器,所争非私利,不妨心平气和以论,不应该让义理之争沦为意气之争。吕坤说:“大其心容天下之物,虚其心受天下之善,平其心论天下之事,潜其心观天下之理,定其心应天下之变。”其中“平其心论天下之事”一语最值得争论各方三思。

   【有感】早已没有任何兴趣与人作意气之争。微博发言,大多是自说自话,或者说面向天下后世。即使有针对性,也不关心对方或相关方面的态度。别人愿不愿听,听不听得进去,听后喜怒哀乐如何,尊我贱我誉我谤我,都无所谓。若回答,限于阐明理义而止。2017-5-17余东海

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