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「關係神學」與「關係宣教學」一 溫以諾

「關係神學」與「關係宣教學」
   溫以諾 —《環球華人宣教學期刊》主編
   (Originally published in English: Enoch Wan, “Relational Theology and Relational Missiology,”
   Occasional Bulletin. Fall 2007)
   前言

   本文寫作宗旨,在於介紹關係神學和關係宣教學。是早前出版的「關係實在論
   簡介」一文的續篇1
   。“關係實在論模式” 的精要2
   ,計有下列數點:
   • 就「認識論」而言,“關係實在論”認為:「實在」是包含兩個向度的關係:首要者是神與
   被造一切的“縱向關係”,次要者是被造一切的“橫向關係”。若欲認識及瞭解「實在」及
   「真理」,就離不了「三界」(指概被造秩序中三個存在系統:天使界,人界與自然界)
   的關連及互動。
   • 就「本體論」而言,“關係實在論”確定:神是那「絕對的實在」(“Absolute Real” — 或譯
   作「絕對的存有」)、唯有藉賴與「絕對的實在」的關係裡,才有人類的存在、及人類始能
   具認知的可能性(徒 14:14-17,17:24-31)。
   本論文的命題是:「關係」乃基督教信仰與實踐的基礎,且為系統神學、實踐
   神學(包括宣教學)的前ᨀ。本文的假設是:“宣教學”是在神學百科全書
   (“theological encyclopedia) 之內的一門實用學科,並且如講道學和教牧輔導學一
   樣,是實踐神學分支之一。本論文在思想架構及進程方面:涵蓋“所是”(本體論
   3
   ),“所知”(認識論4
   )和“所作”(宣教學)三個主要元素。
   鑰詞介定
   本文中所用鑰詞,以下簡列定義為:
   • 「模式」—— 是指“哲學假定和學術研究的清晰概念模型”(Kuhn 1970, Barbour 1974)或
   “研究者的認識論,本體論,和方法論前提”或“解釋性框架”(Denzin & Lincoln 2000:19)。
   • 「關係」(relationship) ——具位格者間的互動聯繫,有別于“關係性” (relationality) 是指有
   聯繫的一般實質
   • “神學探究”(theologizing)—— 是系統性地,探察研究有關神、神的話
   語(Word)、神的作為(Works)的努力,“神學”(theology)是對上述
   研究結果的理解與實踐。
   1
   溫以諾,「關係實在論」簡介。 《環球華人宣教學期刊 《環球華人宣教學期刊》第十一期,2008
   年一月。
   2
   詳情請參閱英文原著:Enoch Wan, “The Paradigm of ‘Relational Realism’.” Occasional Bulletin,
   (Wheaton, Illinois: Evangelical Missiological Society, Spring 2006:1-4) 。 3
   「本體論」(ontology)— 與位格的本質和存在的實在相關的系統研究。 4 「認識論」(epistemology)— 與知識和真理的實體,本質與方法等問題有關的系統性研究。
    Page 2 of 15
   「關係性神學探究」(relational theologizing)—— 採用關係的思路、或關
   係性的方法,系統地進行的神學研究(即由三位一體的關係性特質和“關係
   實在論模式”導出)。其探究的成果,便是「關係神學」。
   • 「關係宣教學」(relational missiology)—— 關係神學在實現“神的密使”
   以及完成大使命方面的實踐性實施。
   • 「神的密使」(missio Dei)
   5 —— 神將祂自己施展出來,由此顯示出祂的本
   質— “榮耀” 。
   西方神學、哲學研究及福音派學者中,屏除「關係性模式」的可能因素 (何故?)
   未受西方傳統神學導向影響的讀者,會發現“關係論模式”是不證自明的。
   另一些如欲維護西方神學傳統,及非關係式研究法維護人,不期然地會指斥“關係
   論模式”為「存在主義」、或控之為「後現代主義」和「新正統主義」所腐敗的理
   念,因此加以排除或抗議。下面簡列西方神學探討過程中,“關係論模式” 從未
   面世的三項因素。
   歷史概觀
   西方文明中的學術探究,和早期科學的研究,始於文藝復興期(Renaissance)
   和現代思潮期 (Modernist)。“科學模式”的導向,要求採取一個客觀和非人性化
   的姿態。笛卡爾“我思故我在”的座右銘,其中的“我” 、“我思” 、“我
   在” 、“故我在” ,按序分別為「個人主義」(individualism) 、「理性派」
   (rationalism) 、「存在主義」(existentialism) 、「批判實在論模式」(critical realism)
   的思想導向,ᨀ供了一個推動力。
   與“關係神學”最接近的思想派系,首選是馬丁●布伯(Martin Buber) 的《我
   與你》。但十分惋惜的、布伯致力「關係」思維的努力及獨響,先後被多項聲音淹
   沒了:無神論科學主義、自戀式個人主義、自我放縱的享樂主義、務實的實用主義
   等!殘餘的僅有 “我—你” 的存在主義模式。
   神學概觀
   西方神學取向,源於希、羅哲學思維的西方意識型態,及思維進程6 ,經年
   累月成功地處境化,流變成「非此即彼」的二元論式:如「基督論」中,基督非神
   性即人性;「救恩論」中非神之絕對主權、即人之自由意志「;聖經論」中的非聖
   經無誤、即聖經有誤)。7
   關係性的教義及信仰,易被誤解或揉曲:如「約的神
   5 Bosch 說,“神的密使(missio dei)是神的行動,它既擁抱教會也擁抱世界,並且在其中教會可以
   有特權去參與、、.‘宣教始於神的心’。”(Bosch,1991,頁 391,389)。 6 詳參溫以諾《中色神學綱要》一書,及 www.enochwan.com 網頁上傳的多篇論文。 7
   Enoch Wan, “Critiquing the Method of Traditional Western Theology and Calling for Sino-Theology,”
   November 1999 issue of Chinese Around the World (A Ministry of Chinese Coordination Centre of World
   Evangelism). http://www.missiology.org/?page_id=303
   
   Page 3 of 15
   
   
   學」(covenant theology) ,其關係性被法理思維 (forensic conceptualization) 救恩論的
   “稱義”信條所淹蓋, 關係性極濃的“和好福音”(gospel of reconciliation) 亦被法
   規、理性取代了。西方社會個人主義高漲,便過份強調救恩中的個人決志,進而否
   定或質疑關係性的全家信主,沖淡了關係性的跨代祝福程咒詛的屬靈真義。年代久
   遠的基督教真理、信仰、實踐,基本上有極濃的關係性意識及氣息,後來卻慘被理
   性主義(例如,神學方程式 formulaic、分析性 analytical、 系統化 systematize),
   或嚴謹派(fundamentalist) 的條文化過程所蹂躪,任何帶有關係色彩的信仰表白及誠
   摯行徑,近代以來都被毀成頹城廢瓦,殘屍骸骨,道來令人既惋惜又可嘆!信仰缺
   乏關係性,實踐亦在關係方面貧瘠可憐!
   如此這般,保守的福音派基督徒,經常切斷了導向關係美地的探求途徑,輕
   易拆毀了任何通往關係美地的橋樑。例如在基督教信仰中,我們非常警覺于卡爾●
   巴特對於啟示的關係性理解,譴責他是新正統主義。我們非常“過敏”于強調關係
   的靈恩派,常加以批判、扣帽子,指為異端、極端。卻輕忽了他們保留了基督教信
   仰和實踐中著重關係的精髓,如聖靈與信徒縱向的關係,及信徒間靈裡橫向的關
   係。在探索信仰,追求靈性方面,但凡具關係性的教義及實踐,都 習慣性地加以
   縮減化(reductionist) ,流變成冰冷理性、抽象理念、科學公程式、及規條化的生
   活。
   西方基督徒在實踐中,亦有誤用關係的傾向。例如,“友誼佈道” 易把關
   係當作手段。基督教信仰「先縱後橫」 的關係實質,被葬送的惡果是:誤把門徒
   訓練改作節目及活動(program & activity),事奉當作專業(ministry as career), 佈道當
   作福音直銷(hard sell as evangelism),差傳事工變為推銷宗教(mission as religious
   enterprise) 、、.等悲慘情勢! 基督教實踐中真正的團契,細胞小組,互相問責小組
   (accountability group),教牧事工,基督教輔導等等,經常爲了順應潮流,隨從世俗
   的價值體系,以數據、效率、成果、數量等為依歸,衡量及評估成功的唯一途徑!
   繼而採用經營、管理、生產、、.等模式。信仰與事奉被轉為程序化的、工具性的和工
   商管理化的營業!
   理論概觀
   基督徒學者有許多理論上的選擇,諸如理性主義與存在主義,個人主義與社
   會主義,理想主義和實用主義等。實在論有許多不同種類,例如古典實在論,
   樸實實在論,批判實在論;但是至今尚沒有“關係實在論”的模式。基督教神學家
   在理論模式上有許多選擇,如時代論,加爾文主義,靈恩派理論等。獨缺本文倡導
   的「關係論模式」。
   許多福音派學者已經被“理性主義”和極度保守的神學研究法所迷困,以致
   任何「關係性」跡象的研討,都被立刻判斷為“存在主義”、“新正統主義” 、
   異端謬論,且嗤之以鼻!這是作者在西方學術研討時親身的體驗!
   
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   若理性主義的格言是:“我思故我在”;但對於基督教「關係論」者的立
   場來說:
   - 就本體論「所是」而言: “‘我就是 I AM ’故 我是 i am” 8
   ,
   - 就認識論「所知」而言: “‘我就是 I AM’故 “我知 i know”,
   - 就宣教學「所作」而言9 : “‘我就是 missio Dei’(神的密使)故 “我作 i do”
   神學中的關係論方法 (何法?)
   存在 -“關係實在論模式”
   “關係神學”以“關係實在論模式”為基礎,神是超越時間、空間和環境的
   那一位絕對者;而祂所創造的秩序以不同方式存在。“關係實在論”的一個格言
   是,在出埃及記 3:13-15 中自我啟示偉大的“我就是”與摩西自白和悲歎:“我是
   誰?”(3:11)之間的對比區別。鑒於此,我們可以從本體論上得出“關係實在
   論”的格言- “‘我就是 I AM ’故 我是 i am” 10。
   回到聖經,我們可容易地發現如圖一所示在多向度、多層面和多處境複雜系
   統內錯綜地編織著的“關係”。
   8 大寫的“我是 I AM”是神的自我的身份識別,小寫的“我是 i am”是把「人」,與大寫的“我是 I AM”
   「神」,刻意對比區別的指認。 9
   我們的三一神是以愛,團契,差遣和榮耀為特質的。也見 Kevin Daugherty 2007,John A McIntosh
   2000.
   10關於 出 3:13-15 中“我是”的主題與經文的討論,見 Cronin 2007, Foutz 2007, Freedman 1960, Laney
   2007, Piper 1984
   
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   圖一 — 神與被造一切的關係:多向度、多層面、多處境
   系 統
   關係:多向度、多層面、多處境 經文
   非 被 造 三一真 神
   本質 -超越、完全、無限團契 約 17; 實體 腓 1:1-11 -三位一體真神:和諧
   被 造
   天使界 本質 -神創造、受時空限制卻超越人 來 1:14,2:6-
   實體 -並非超越、完全、無限;但超於人類、自然 8,16
   人類
   本質 -被造、受罪影響而被罰
   -救主帶來盼望及復和 創 1:26-

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