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大陆思想家宣昶玮
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(宣昶玮关于中华文化是智慧西方文化是知识的发现具历史性价值与意义)接上页博讯www.peacehall.com

    “祖问曰:"汝何方人?欲求何物?"惠能对曰: "弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。" 祖言:"汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?"惠能曰: "人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?"五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。惠能曰:"惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?"祖云:"这獦獠,根性大利!汝更勿言,著槽厂去。"惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓,经八月余。”(《六祖坛经》)
   至于说该发现“又有破天荒的理论梳理与总结归纳”,现在我列举出来给公众考察。
   第一大理论支持是认识当量的理论。这个理论是宣昶玮的原创哲学发明。
   什么是认识当量的理论?请阅读一下原文:
   《一个很有价值的新哲学概念与理论-----认识当量》
   “有许多大家,甚至巨才,曾用错误的论证,思辩方法得出过错误的结论,且这结论让智者一看似乎都是很正确的。韩愈的《原道》、《谏佛骨表》,关于上帝恶的难题,关于上帝是否存在的各大哲学家的论证,浅者如民间关于是先有鸡,还是先有蛋之类的论证,都是这样。看来异常有理,似乎驳不倒。实则若了解真相是很容易指出其谬误的。看来这世界上过去,现在,将来仍会存在、出现大量看似正确,实则谬误的论证、思辩。科学,许多哲学,在某一特定范围内,在一定条件约束下,其是“正确”(相对来讲的)的理论,一过某一界线(如科学去研究时空、精神现象时)科学,哲学就是谬误的了。作个很形象的比喻:蛙儿坐在井底,所见井壁,青苔,一小块四季变化的天空,前来打水的老老小小:蛙儿即依其全部所见总结出了一套科学与哲学,蛙儿将之对照其所见所闻,愈看愈对。但若蛙儿因此认为他们的总结就是真理,人们大概不会承认;但对蛙儿来讲他们的理论是“正确”的,够了,他们是满足的。现在的许多堂而皇之的自然科学,哲学,就很象这种蛙儿所见,很象。古往今来的无数哲学家皆未真正了解世界真相。现在能称对真相有所了解的,只有释迦矣尼佛。但这真相却不能讲出来,否则害处无穷。这种称为无上正等正觉的东西,一般佛教徒和佛学者、高僧也未必知道,但也会有人知道,因为从一些佛教著名人物、高僧口中讲出零星一点儿。
   
   象康德、韩愈、邵康节、托马斯、苏格拉底、柏拉图、黑格尔、休谟、叔本华、孔子、朱熹、陈抟、董仲舒等等许多前哲巨匠,所知所见都极为有限,因此他们若试图依己之见去认清世界真相,是不太可能的,“讲错”是几乎可以肯定的。但这种“讲错”自有其原因,而且他们所讲并不会全错完:而会有天才发现与描述。当然在这些巨匠中有时他们也没有去讲述这个世界的真相。象韩愈别讲说出世界真相,他就以他那极为有限的知识去看佛道两家,都不会看清楚的。列夫。托尔斯泰一生都在思索人生的意义,上帝是否存在。他遍观各哲学和《圣经》,也看了儒释道著作,长期苦思而不得其解(但最终还是承认了宗教的价值与意义),原因可能是所看所思还有不足,有局限。不过话又讲回来,想真正彻悟也确实不易,可能性对任何巨匠都极小极小。这些巨匠的认识、理论、皆不圆满,否则立刻就会征服全世界。佛经、《易经》、《老子》许多巨匠都在看,甚至终生研究,但能否真看懂,那可不一定。有人看懂了这一点,有人看懂了那一点,而从居高临下看出全部根本,则极困难。
   
   由上面的思考而总结出认识当量的概念:见识与思考范围与成熟程度的大小、程度的总量,就是认识当量。如果一个贤者的认识当量不够,那么对于超出甚至远远超出其认识当量的观点、现象、论证,这个贤者仅仅靠原有的认识当量去评价现今超出其认识当量的东西,将不会得出“正确”的结论。古今中外许多、无数大家,甚至贤者、圣人在观念上打架,多是这种认识当量不同造成的冲突。在今天,这种冲突更表现在自然科学与哲学与宗教的冲突中。而这三者当中,科学家的认识当量最小。但由于科学成就巨大,所以虽然其认识当量最小,出错的可能性则最大,却能获得许多人的认可。某些宗教依据的认识当量如果不足,那么这种宗教也将极易出错。就我目前所知,认识当量最大的只有佛教,其他宗教与佛教相比,就小得太多了。许多世俗的哲学虽然比自然科学大,但比较起来认识当量还是太小。
   
   认识当量如果不达到相当巨大程度的人,从圣贤巨匠到一般学者,或凡夫、平民,也包括一字不识者,他们面对一个需要他们作出的结论,或某种判断,从学术问题,到千古之迷,或一个社会现象,等等之类的问题,他们都可以作出一个对他们来讲非常自信的结论或判断的,尽管这个结论可能并不对,但人的认识结构(按皮亚杰的说法)确实具有这种功能。所以当看到一个凡夫对某一重大世界观问题作出非常肯定的判断时你不必惊奇;对一个大思想家大哲学家作出非常错误的结论时你也不要认为不可思议:这些现象都是正常的。但一个非常成熟的思想者,则会对一切都不迷信,而且对反对观点也不会轻率否定的。另外,这种思想者,也准备依据新证据,随时修正、改变自己原有的观点与结论。成熟的思想者也不会轻易依旧有认识对新的、不能完全有把握的东西轻下判断。这方面可以举朱熹和孔子为代表,前者对《周易参同契》,后者对老子,对怪力乱神,均未轻下结论。(作者:宣昶玮) ”
   
   之所以说认识当量的理论给予关于“中华文化是智慧西方文化是知识”以巨大支持,乃因为这一重大发现获得了最大认识当量的检验通过其是正确的。
   也就是说宣昶玮的“中华文化是智慧西方文化是知识”的结论经过了太多的各种五花八门事实的考验,远远比一般的哲学等学问符合的事实多得多。
   第二大理论支持是受到了宣昶玮原创的“人类全部的认识世界的方法分为“以物观物、以物观心;以心观物、以心观心”两大类”理论的支持。
   什么是“以物观物、以物观心;以心观物、以心观心”理论呢?请阅读以下文字:
   
   “因为西方哲学的根底上就具有大局限:局限于它只是来自世俗经验的科学:一是西方哲学只局限于研究人们经验中的现象;二是西方哲学的根本方法也是唯一的方法是西方哲学只“以物(以外在的、经验的、物质的)观物(外在的、经验的、物质的)”和“以物(以外在的、经验的、物质的)观心(人的心理、认识、知识等)”:观察外界,据以总结、归纳出外界的规律,也据以总结、归纳出内心如何?人的认识如何?即是以物观物和以物观心:这是通常的自然科学和世俗哲学的历来作为。物质运动和物质互相作用产生的现象、生理活动(一种物质活动)产生的心理活动和认识(也是一种物质作用与活动)现象、社会现象(由物质的人互相之间作用即运动产生的物质作用现象),即是历来西方哲学研究的全部范围。他们的特征是只以外在的、经验的、物质的外在现象为研究对象总结出理论,然后再回去研究外在现象和心理现象。哲学把自己的研究只局限于外在(物质)现象中去了。唯心主义哲学虽然认为世界上的一切都是唯心的,但是他们的研究范围和领域也和前面的研究外在现象的哲学一样:只不过是唯心主义把一切物质背后的秘密全部归结为唯心——因此唯心主义哲学研究的范围是和前面的哲学是完全一致的。因此我们把这样的哲学叫作“以物观物”“以物观心”。而对于生命和心灵即灵魂和精神现象等等内在的、心灵的、灵魂的、先验的、超验的现象,西方哲学统统是排斥在外而根本就不去研究。这样一来当遇到特异功能现象和八字预测术、气功治病、生命轮回现象后西方哲学就只能目瞪口呆了!
   同时和西方哲学是一对难兄难弟的自然科学也是和西方哲学一样的:自然科学也是只“以物观物”、也是只研究人们经验中的现象而根本就不研究内在的生命和心灵即灵魂和精神现象等等。
   而中华文明中的中华哲学则和西方哲学大不同。中华哲学是什么?中华哲学是玄学、是宗教、是生命科学。
   中华哲学研究世界靠什么?靠的是生命力、靠的是灵魂的全力以赴和艰苦卓绝的大修行力量。在西方哲学以外在的、经验的、物质的方法去探究世界的时候,中华哲学则以灵魂和生命的深层次的动力去获得智慧把握这个世界。所以中华哲学靠内智慧,是无上正等正觉:所以几乎能够明白世界上的一切现象、能够解释一切现象包括解释神秘现象,而且现代中华就有具有内智慧大智慧者。
   人类的最高智慧历史上就不在西方文明而在东方文明那里;即使现在人类的最高哲学依然在中华而不在西方。西方哲学因为其方法和手段的大局限所以他们是永远不可能研究清楚世界真相的;而东方三千年前就已经弄明白了世界的真相;今天中华哲学更具有这种大智慧。”
   上述“靠的是生命力、靠的是灵魂的全力以赴和艰苦卓绝的大修行力量。在西方哲学以外在的、经验的、物质的方法去探究世界的时候,中华哲学则以灵魂和生命的深层次的动力去获得智慧把握这个世界”,就是“以心观物、以心观心”的认识世界的方式。
   说的更简单明白一点就是西方哲学和自然科学只使用非生命的物质手段去认识世界,他们绝不使用生命力量和灵魂力量去认识世界;而中华文化则既使用物质的手段,更使用生命力量和灵魂力量(即“以心观物、以心观心”)直接去认识世界。这样中华文化就有了比西方文化更大的优势。
   关于“以物观物、以物观心;以心观物、以心观心”的两大类理论,也是宣昶玮的理论原创。这种理论在这次研究获得“中华文化是智慧西方文化是知识”的发现中给予了巨大的理论上的支持。
   第三大理论支持是来自佛法的支持。
   因为在佛法中就有大量的关于人类的最高智慧来源于修炼和修行途径的记录:首先释迦牟尼佛的长期的艰苦卓绝的宗教修行,使得释迦牟尼佛最后觉悟了,即在菩提树下的经过四十九天的冥思苦想之后的突然大彻大悟。而释迦牟尼佛的通过修行获得的大智慧被称为“阿耨多罗三藐三菩提”,翻译后意思就是“无上正等正觉”,即是人类所能具有的最高大智慧的意思。
   另外六祖慧能的开悟也是修行人修行的结果:前面我们已经介绍过,这里就不再引用了。
   这种来自佛法的历史理论记录的支持,当然是巨大的理论支持了。
   第四是来自《道德经》的理论支持:因为老子清清楚楚的描述了人是可以通过修炼获得对于天地的最高级与最深刻认识的:

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