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连载1:「关系实在论」简介1 作者:温以诺教授

   Page 1 of 8
   
   I. 前言
   
   本文宗旨在简介「关系实在论」模式,包括其方法及在神学上的应用。


   辞汇简介
   • 「模式」(paradigm 或作「范式」):
   供哲学探究及学术研究,而又连系紧密的构思模式。 「模型」
   (pattern) : 比「模式」较低层次而具结构的组合。
   • 「关系」(relationship)具位格者间的互动连系,有别于「关系性」(relationality)
   指有连系的性质。
   • 「神学探究」(theologizing) 是系统性地探察研究有关神、神的话语(Word)、神
   的作为(works) 的努力。 「神学」(theology)是上述研究的成果。
   • “文化”的定义为:“具位格者间,作系统式相互交往的处境系统及连带结果
   (The context and consequence of patterned interaction of personal beings/Beings)”。
   
   II. 「关系实在论模式」简介
   若个人不「存在」,便谈不到「认知」的可能性,因此「认知论」是基于「存
   在论」。以下就「认知论」及「存在论」两个层面,「关系实在论」的定义及
   图解如下:
   • 就「实存」而言,「关系实在论」是系统性地认识神是自有而永存,是万有的
   根源,恩典及智慧泉源(徒十四:14-17;十七:24- 31)
   • 就「认知」而言,「关系实在论」是系统性地认识「实在」是基于神与被造一
   切「纵」的关系。 「实在」及「真理」的认识是基于神与三界(横)的关系:
   就是「灵界」天使、「人界」人类及「世界」被造的自然一切万物。
   图一 — 「关系实在论」的两个层面
   论说 题目 特色 主题
   1
   本文原稿為英文,專文題目是 ”The Paradigm of ‘Relational Realism’,” 刋戴於Occasional Bulletin, vol. 19 No.2,
   Spring 2006. The Evangelical Missiological Society (EMS), P.O.Box 794, Wheaton, IL 60189, USA.
   
   Page 2 of 8
   认知论
   Epistemology
   关系性神学探究relational
   theologizing:
   以关系架构及互动网络,系统
   地探究有关神、神的话语、神
   的作为的理论。
   -非理性、非存在主义、
   非实证主义
   -综合型及跨科际研究法
   智慧
   本体论
   Ontology
   关系性基督教relational
   Christianity:
   以关系架构及互动网络,系统
   地探究基督教信仰及实践。
   -多向度、多层面
   -多处境、多阶段
   三一神
   论式
   以此为据,则「关系实在论」带出下述两点:
   -明白及经历人类知识能力的最佳途径,基于神与被造三界的「关系网络」;
   -若不是神恩助(普遍性恩典及特殊性恩典) 及启迪(普遍性启示及特殊性启示) ,人类知
   识及了解,是既不可能又不完全的。 「关系实在论」的要点图解如下:
   图二— 关系网络内:人的存在及认知
   层面 向度 关 系
   开始 -生命气息,全由神创造
   -神从一本造万族
   延续 -神赐雨露阳光,不分好人歹人。人有良心、法律等
   实情
   (普遍性恩典)
   -赐救恩及圣经,永生,恩典及恩赐(特殊性恩典)
   存在
   (实在论)
   终局 -审判万物:使万有与神复和
   -统治万有:信者美满天家,不信者将受永刑
   一般知识 -五官感受,头脑理解
   -学习吸收,世代相传
   认知
   (认知论) 启示知识 -普通启示:异梦、异象、神迹奇事
   -特殊启示 :默示圣经、道成肉身
   「关系」是三一真神内在的特性(圣父、圣子、圣灵,三位一体) ,同样地,「关系」
   也是人类内在的特性(男、女二人,成为一体—— 创二 24; 太十九 4-5; 可十 7) 。如下
   图所示,神与被造一切互动的「实在」,是多向度、多层面、多处境的「关系」网
   络。
   
   Page 3 of 8
   图三—— 神与被造一切的关系:多向度、多层面、多处境
   系
   统
   关系:多向度、多层面、多处境 经文
   非 本质 -超越、完全、无限团契
   被
   造
   三一真神 實體 -三位一体真神:和谐 約 17;
   腓 1:1-11
   天使界 本质 -神创造、受时空限制却超越人
   实体 -并非超越、完全、无限;但超于人类、自然
   來 1:14,2:6-
   8,16
   本质 -被造、受罪影响而被罚
   -救主带来盼望及复和
   人类
   实体 -神定旨创造照己形像、样式造人(1:26,27)
   -授权托管治理万物, 赐福生养众多
   -借神灵气造男女, 具自由意志
   -堕落,但信者蒙恩得救,为神儿女
   -与神复和及受托作和平使者
   創 1:26-30;2:7-
   9;5:1-2;9:1-7;
   來 2; 弗 2:11-
   22
   本质 -被造本是和谐美好,
   -受罪所困,叹息劳苦,等候得赎
   被
   造
   自然界/
   动物界 实体 -被造及罪扰,受咒毁坏,冲突混乱
   -救主带来和平及得赎盼望
   徒 17:26;
   弗 2:1-14;
   西 1:16-18
   图四 — 三位一体真神与人类的关系
   三一真神 关 系 人 类 基督徒
   圣父 预知、预定、 呼召、
   拣选、立约
   圣子 赎罪, 中保, 救赎, 复和
   圣灵
   -同权、同尊、 同荣
   -相互作见证
   -子遵父旨意
   -父差子,父子差灵
   -动作存留本于祂,归于及成全祂
   -神将审判万物,使万有复和
   -创造, 治理,统管
   -圣父愿万人悔改蒙恩
   -圣子降世,成就救恩,恩及万族
   万民
   重生, 内住, 予恩赐
   以下从消极及积极两方面,以要点方式介绍「关系实在论」与基督徒的关系:
   - 消极方面:
   
   Page 4 of 8
    「关系实在论」作为理论架构的一项选择,能使基督徒免受理性主义、个人主义、
   自恋狂、世俗主义、人文主义等理论学派的影响,而靠保持与神的关系。
    信徒学者,如采用「关系实在论」,便免受极端实用主义所支配、或让世俗化的工
   商管理法垄断事奉的方法,而以神为为本的实在关系。
    在讨论人间问题及文化议项,便不致受制于以神为「超文化」的「现代理论」
   (modernist) 。
    不致蔑视灵界的真实性,正如「现代理论」(modernist) 无法处理「被排弃的中界」
   (The excluded middle) 。
    不流至「后现代主义」(post-modernist) 的悲观「相对认知论」,及「现代主义」
   (modernist)
   或「批判实在论」(critical realism) 的限制—— 只顾(横面)人间关系,而忽略(纵
   面)
   人—神 的关系。
   -积极两方面:作为「批判实在论」(critical realism) 以外的一项选择,「关系实在论」
   能在下列
   数方面,协助信徒。
    能强调「三一神论」,这是基督教独具特色的一项真理。
    能归回且重视信仰中的「集体性真理」,如「三一神论」、「教会论」、「天国
   论」、、.等。
    更适宜作「跨文化」及「处境化」的应用,因为「关系网络研究」,是最不受制或
   局限于某民族或文化系统的。
    能归回及倚赖与神的关系及连系,而不仿效世界的模式。人可撒种、遵行使神的差
   使missio dei,及尊重神的主权,事奉不离「行政」(management),但不凭己力(man- centered),不靠人为(effort-optimism);唯有靠神赏赐果效。 (“不是倚靠势力、、.,乃是
   靠、、.方能成事。”)
   本文所倡的「关系实在论」与许氏保罗「批判实在论」(Paul Hiebert's “critical realism”)
   均
   不否认承认「实在」是真确的,但二者又各具别异之处,如图五所示。
   图五— 许氏「批判实在论」与温氏「关系实在论」比较图
   立场 知识的性质 知识系统的关系 球证的反应
   批判实在 外间世界是实在的,但我们在这方 「科学的不同学科, 「我按所见作
   
   Page 5 of 8
   论
   Paul
   Hiebert’s
   “critical
   realism”
   面的知识只是局部却真实。科学是
   地图或模式,由连续的范式
   paradigms组成,又能助我们接近
   实在及靠近绝对真理。」
   展现出现实的不同览
   图,且他们是互补
   的。如欲达成整合的
   境界,不是要把他们
   缩减为单一模式,而
   是了解不同览图的相
   互关系,因为览图向
   我们提供现实的片面
   而矣!」
   出判断,但掷
   球的现象是实
   在的,我亦须
   按客观标准作
   出判断。别人
   可评定我是对
   或错。」
   关系实在
   论
   Enoch
   Wan’s
   “relational
   realism”
   「外间世界是实在的,但却首先基
   于神与被造一切“纵” 的关系,参
   徒十四 14-17; 十七 24-31。其次基
   于被造一切“横” 面三界的关系(即
   灵界、人界、自然界 ) 。
   「神是绝对的真理」。
   科学是地图及人本的模式,绝不能
   霸称作唯一界定现实及接近真理之
   独据由连续的范式 paradigms 组
   成,又能助我们接近实在及靠近绝
   对真理」
   「」「」 「」
   III. 结 语
   本文简介并倡导「关系实在论」,作为「批判实在论」(critical realism) 的另项选择。
   参考书目
   Barbour, Ian G.
   1974 Myths, Models and Paradigms. NY: Harper & Row
   Denzin, Norman K. and Yvonna S. Lincoln (eds.). 2000. Handbook of Qualitative
   Research (2nd ed.). Thousand Oaks: Sage Publication
   Hiebert, Paul G.
   1999 Missiological Implications of Epistemological Shifts: Affirming
   Truth in a Modern/Postmodern World. Harrisburg, PA: Trinity Press
   
(2017/02/09 发表)
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