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陈坡《文化大革命沉思》(1-5)

   陈坡:《文化大革命沉思》(1-5)
   
   作者简介:陈坡,党史专家,1982届北京大学中共党史研究生,法学硕士。现任北京大学历史文化资源研究所副所长。参与主编《文化大革命辞典》、《共和国重大决策内幕》(四卷八册)、《告別乌托邦》(上、下)。
   引言:对于六十岁以上的中国人来说,饥饿的肚肠与为意识形态虚假叙事充塞的大脑是这个历史岁月的人的特有画像。人性的丰富,人格的尊严,个人的权利,人文的烂漫,遥不可及,消失于革命大批判的空洞文字。但对文革的历程,亿万人的生命处境与磨难,存在的荒谬与蒙昧,青春的暴力与压抑,却应以人性、人权、人文的视角反复考量。所有文革的亲历者,心里都有一本帐,一杆枰,都有权独立运用自己的理性审视与审判文革。
     ……我们应当可以期望,对文革的深入研究与彻底否定将导致中国的经济学、政治学、行为学、心理学、伦理学……直到史学和哲学的伟大发展。……中国人民流过的血和泪一定会凝成使自己今后不再那样流血的智慧。——陈坡


     
   文化大革命沉思之一
     什么是文化大革命的“根本精神”?这是反思文革碰到的首要问题。文革的性质当然不是什么反修防修,更不应从发动者的主观意图中去判断。从六十年代中期的困境看,大饥荒恢复时期的中国迫切需要一个既恢复经济也恢复人性与人道的修正主义阶段(无论是赫鲁晓夫-勃列日涅夫式的修正主义,还是东欧式的修正主义以及欧洲的社会民主主义,都是纠正与缓和激进的阶级革命之消极后果的有益偿试)……文革显然是与休养生息的现实需要背道而弛的,是悖道之举,那么,这个逆举的风暴起于坚守列宁原教旨的“伟大领袖”,虽然文革的发动者承诺一场灵魂深处的革命,纲领是斗私批修,修正主义被咒为罪恶之源,而文革的根本精神却首先是把这个偏执的伟大领袖塑造成亿万愚众的偶像,占据神圣性之缺位,以其“乾纲独断”导演一场毁灭文化文明人性与社会的荒唐戏剧。
     
   文化大革命沉思之二
     以必然论阐述文革起源的理论模式应警惕陷入宿命论的观念陷阱,犹如对文革机制的制度性深层解析不能冲淡对个人责任的探究。勒庞讲得好,研究历史,应当极为警惕在宿命论掩盖下的无知。以史为鉴是中国的史学传统,但吸取历史教训却难上加难。在人的观念、知识结构与社会政治环境未有实质性的改进时,历史不是创新,而是循环。文革虽然过去四十年了,对文革的认知有多少进步?对文革究竟有多少反思反省?研究文革,有多种视角,从下到上,从基层到中层,从上到下,从首都到地方,从城市到农村,从国内到国际,从现在到过去,各有各的观察与判断……但文革毕竟是中央号召的,毛决策的,不是什么天然的群众运动,政治史,是文革的核心部分,是纲。因此,文革起源的谜底必须回答以下问题:毛为什么发动文革?毛为什么能够发动文革?毛如何发动文革?毛发动文革的真实动机与目的究竟是什么?毛对文革起因的论述前后是否一致?其中前三个问题的探寻必须追溯中国共产党的全部历史与理论,尤其是延安时期以后领导集团的分化组合,比如毛的神话是四十年代与六十年代两次造神运动的结晶,还要探索中苏关系之演变与国际共运的轨迹。因为国际反修与国内反修是恶性的互动。
     
   文化大革命沉思之三
     个人崇拜是文革的突出现象,其规模与信众应为史无前例,亦是文革之祸因。怀疑一切的文革只有毛和毛思想不能怀疑、不准怀疑、禁止怀疑的。文革法是《公安六条》。毛是真理的化身,代表真理的领袖,片言只语皆是最高指示。个人崇拜即偶像崇拜,对领袖的偶像崇拜与盲目信仰。在无神论的国度、地区与文明,是否必然发生偶像崇拜,值得研究。历史经验证明,无神论的文化土质与心理结构容易滋生偶像崇拜的奇观。而六、七十年代举国上下导致走火入魔的崇拜狂潮,有其强力的政治推动,是封闭社会的特有现象。在文革结束时通称为个人崇拜,或因袭赫鲁晓夫在苏共二十大反斯大林秘密报告的说法,亦称个人迷信。个人迷信更为准确。个人崇拜与迷信在共产国际与中共都有久远的历史。胡乔木曾说过,毛泽东是中国的斯大林,毛泽东也自认为是斯大林。所以,不仅应梳理评估延安至文革刘、彭、林、周鼓吹领袖崇拜编织领袖神话的历史,也要探明毛泽东崇拜毛主席的自弹自唱。毛从两种崇拜的诡辩到肯定和主张个人崇拜,鼓励党内外对他本人的崇拜,实为有意识地为其政治上的个人独断取得正当性。
     
   文化大革命沉思之四
     什么是文革?这是文革的算术题,也是文革的代数题。作为文革中从属于单位共同体的中国人,几乎都被动员而自愿不自愿地卷进了这场突如其来的政治风暴,时而叱咤风云时而身陷囹圄,经受无常命运的起伏与感受人世的沧桑。每个亲历文革十年的人都有一部自己的文革史,也有一部自己的文革图像。只要诚实地面对自我,谁也不能不拷问文革。不知为什么,胡风那拗口的名句“精神奴役的创伤”时时想起,余味无尽。精神被奴役后留下的深深的伤痕,曾以“伤痕文学”记录一代人沉痛的心灵历程。经历了,并不意味着理解。我以为应以人道主义的视野研究文革中的国人的人性,文革的状态,恐惧,政治恐怖,物质与精神的全面匮乏,意识形态疯狂,不是正常的心智所能参透的。那么,文革究竟是什么?谁的文革?两个文革还是一个文革?民众究竟从文革中得到了什么?失去了什么?三年还是十年?文革是历史、文化与语言的断裂,偶然意志的促弄,还是社会主义-共产主义政治实践史的必然?绘制怎样的一画文革图像才能更理性地把握文革的现实?文革,结束了吗?
     
   文化大革命沉思之五
     对于文革的后果、后遗症及对中国政治与社会的长远影响,绝不能低估。估为文革残余是轻敌。毛的遗体展示在首都的广场上,其反资反修的魔咒活在国人的神经中。毛左,活跃在大街小巷,招摇过市。文革,亦被文革理论家巧伪包装。最悲哀的是,我们都从毛时代走过,曾是毛左、毛分子,红小兵,红卫兵,有毛思想的遗因,同一物种……韶山,会是毛崇拜者的圣地吗?领袖崇拜会死灰复燃?万物有灵论的原始巫教的崇拜中心是太阳,难道神洲还会升起人样的太阳吗?从文革到改革,改革的背景是经济的凋敝、社会的碎裂与文化的废墟……文革既连根铲除了传统文化,又根本摧毁了神圣性根基。这是真正的虚无主义。去神性化与去人性化是文革与文革精神的主要特征。反思文革的两个维度一一精神与理性,是人之为人不可或缺的,是首先应确立的“理论良心”。无神圣性的根基,精神落叶无根,百孔千疮的人心难以自安,而无科学的冷静逻辑,就不存在理性的条件。“然则吾人,其亦沉思而已夫,其亦惟沉思而已夫!”
(2017/02/07 发表)
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