宗教信仰

天路灵语
[主页]->[宗教信仰]->[天路灵语]->[活水周报(第110期)]
天路灵语
·活水周报(第37期)
·活水周报(第38期)
·活水周报(第39期)
·活水周报(第40期)
·活水周报(第41期)
·活水周报(第42期)
·活水周报(第43期)
·活水周报(第44期)
·活水周报(第45期)
·活水周报(第46期)
·活水周报(第47期)
·活水周报(第48期)
·活水周报(第49期)
·活水周报(第50期)
·活水周报(第51期)
·活水周报(第52期)
·活水周报(第53期)
活水周报(2016年)
·活水周报(第54期 01-2016)
·活水周报(第55期 02-2016)
·活水周报(第56期 03-2016)
·活水周报(第57期 04-2016)
·活水周报(第58期 05-2016)
·活水周报(第59期 06-2016)
·活水周报(第60期 07-2016)
·活水周报(第61期 08-2016)
·活水周报(第62期 09-16)
·活水周报(第63期 10-16)
·活水周报(第64期 11-16)
·活水周报(第65期 12-16)
·活水周报(第66期 13-16)
·活水周报(第67期 14-16)
·活水周报(第68期 15-16)
·活水周报(第69期 16-16)
·活水周报(第69期 16-16)
·活水周报(第69期 16-16)
·活水周报(第70期 17-16)
·活水周报(第71期 18-16)
·活水周报(第72期 19-16)
·活水周报(第72期 19-16)
·活水周报(第72期 19-16)
·活水周报(第72期 19-16)
·活水周报(第73期 20-16)
·活水周报(第74期 21-16)
·活水周报(第75期 22-16)
·活水周报(第76期 23-16)
·活水周报(第77期 24-16)
·活水周报(第78期 25-16)
·活水周报(第79期 26-16)
·活水周报(第80期 27-16)
·活水周报(第81期 28-16)
·活水周报(第82期 29-16)
·活水周报(第83期 30-16)
·活水周报(第83期 30-16)
·活水周报(第83期 30-16)
·活水周报(第83期 30-16)
·活水周报(第84期 31-16)
·活水周报(第85期 32-16)
·活水周报(第86期 33-16)
·活水周报(第87期 34-16)
·活水周报(第88期 35-16)
·活水周报(第89期 36-16)
·活水周报(第90期 37-16)
·活水周报(第91期 38-16)
·活水周报(第92期 39-16)
·活水周报(第93期 40-16)
·活水周报(第94期 41-16)
·活水周报(第95期 42-16)
·活水周报(第96期 43-16)
·活水周报(第97期 44-16)
·活水周报(第98期 45-16
·活水周报(第98期 45-16
·活水周报(第98期 45-16)
·活水周报(第99期 46-16)
·活水周报(第100期 47-16)
·活水周报(第101期 48-16)
·活水周报(第102期 49-16)
·活水周报(第103期 50-16)
·活水周报(第104期 51-16)
·活水周报(第105期 52-16)
活水周报(2017年)
·活水周报(第106期)
·活水周报(第107期)
·活水周报(第108期)
·活水周报(第109期)
·活水周报(第110期)
·活水周报(第111期)
·活水周报(第112期)
·活水周报(第113期)
·活水周报(第114期)
·活水周报(第115期)
·活水周报(第116期)
·活水周报(第117期)
·活水周报(第118期)
·活水周报(第119期)
·活水周报(第120期)
·活水周报(第121期)
·活水周报(第122期)
·活水周报(第123期)
·活水周报(第124期)
·活水周报(第125期)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
活水周报(第110期)

    (2017-01-29)

漫谈“人”和“人类”(之八)

吴兆君

八、民主制度和专制制度的本质区别是什么?

    在当今的世界,存在民主制度的国家和专制制度的国家,这二者的本质区别是什么呢?在民主制度下,大多数选民的意志可以决定国家的统治者和国家的大政方针,这制度是基于“公民人人平等”这个大前提。而专制制度下,国家的统治者不是由选民决定,而是由某些非民主的“约定俗成、潜规则、非正义的理由等等”而产生的,国家的大政方针也未必能够体现大多数公民的意志。这就使得有少部分获取国家统治权力的人,能够凌驾于大多数人之上。所以,民主和专制的本质区别在于是否“人人平等”。

    民主制度的形成是基于人人平等的理念。既然每个公民都是平等的,那么由谁来掌控国家的统治权呢?那就通过民主选举产生统治者。民主的必要性在于,人的本性都是自私的,若不对权力加以约束,就必然出现滥权自肥的现象。所以,有一套诸如三权分立、舆论监督、司法独立等等的措施,作为民主的保障。

    而绝大部分专制制度的丑陋不堪,证明了民主制度的优越性。如果专制制度下的主流媒体,宣传其制度相比于民主制度更为优越,就恰恰证明了它的丑陋不堪。专制制度之所以能够延续下去,也有其一系列措施,比如禁绝新闻自由、言论自由、出版自由、游行示威、结社、罢工等等,有的为了装点门面,还要建立一套徒有其表的、具有可控性的、选举结果基本选前可知的选举制度,那是以民主的外衣来包装专制的内核。

    其实,民主还是专制,这实在不是国家治理上的A方案还是B方案的问题,而是是否承认人人平等的问题。若承认人人平等,就必然是民主制度;若是专制制度,那些长期把持国家权力,罔顾公民利益的统治集团,他们必然是凌驾于大部分人之上,就实在不可能是人人平等。

   有一个很流行的说法是:国家江山是我们或我们的前辈浴血奋战打下来的,所以我们不会允许通过选举来夺去我们的既得权力和利益。这其实是“人性是败坏的”之明证。抢劫银行、抢劫商店、抢劫他人的钱包等等抢劫行为,都是犯罪;而抢劫国家权力却不被视为犯罪,并且还可以长期把持,拒绝将其交还给它的主人(全国选民)。“强盗逻辑”经过各种华丽的包装和愚民把戏的实施,竟然可以变成“名正言顺”!这就是一个根本站不住脚的拒绝民主的理由,却广为人们所接受的原因。

    若是人们的选票没有发挥应有的作用,就不要以为自己是生活在人人平等的国家里,而必然是少数人凌驾于大多数人之上。并且人性的败坏,使得那些既得权力和利益的人们,无视人的基本权利和人格尊严,恣意妄为,利欲熏心,贪赃枉法,贪得无厌。

    所以,民主是“人人平等”的产物,而专制则必须要靠强盗逻辑和愚民把戏来维持。

   

陶恕:牧者心声 (05)

   人亲近基督,若只是为了求祂帮助,却无意顺服祂,这样的人能否得救,确实令人十分怀疑,因为基督的拯救与祂的主权是永远不可分割的。基督必须首先是我们的主,否则祂就不是我们的救赎主。

   身为亚当的子孙,我们活在地上,受到肉体,以及我们的软弱与疾病等人类共有之本性所限制。然而,我们在灵里又享受更高层次的生活,是神的儿女,拥有属天的地位,能享受与基督的亲密相交。主耶稣是我们完美的榜样,我们要效法祂,不使我们在地上的生活与自己属天的地位相对立。

   基督徒寻求神,若不根据神在圣经中对自己的启示来寻求祂,不仅徒劳无效,更是危险的。基督不仅是我们的主,也是我们的救赎主。祂不是通往神的众多途径之一,也不是众多道路中最好的一条;祂乃是唯一的道路——是那“道路、真理、生命”。

   神起初按照祂的形象造人,使人能独特地知道神的同在,并且能够与祂相交。由于人的罪,使其失去了这种认识,以及每日与神同在的关系,其心灵也陷入黑暗之中。所幸的是,神赐给罪人另一次的机会,藉着救赎主的功劳,给人带来救恩,只因为人是按着神的形象造的,神就把祂的儿子赐给世人,从而彰显祂对人永远的爱。

   【吴兆君摘自《心意日新》(作者:陶恕 牧师,宣道出版社)01-29】

   

   《周金海:经历神的捷径》摘要(之九)

第五章 灵里的看见(二)

   恨人就是杀人。基督徒如果落在黑暗里,这是何等严重可怕的事!然而有些基督徒,他们落在黑暗里,自己却不知道。因为他们心中有苦毒、仇恨、嫉妒、骄傲、不肯饶恕、批评论断、背后毁谤。圣经告诉我们,这些都是罪。不但如此,这些内在的罪恶,若不对付,对他们自己灵性所造成的伤害,远超过对别人的伤害。

   使徒约翰说:“人若说自己在光明中,却恨他的弟兄(姊妹或亲友),他到如今还是在黑暗里。….且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。”他又说:“凡恨他弟兄的,就是杀人的”(约一2:9、11、3:15)。圣经说,恨人就是杀人。因为凶杀往往是从仇恨而来。骄傲与仇恨一样,最容易使人落在黑暗里。黑暗就是撒但掌权的势力范围。不肯原谅和固执己见,也容易使人落在黑暗里。那些显而易见的罪恶就更不必说了。“你里头的光若黑暗,那黑暗是何等的大呢!”

不要成为法利赛人

   瞎眼的法利赛人。圣经清楚地给我们看见,在神的儿女中,有两种人。一种是灵里的眼睛是瞎的,一种是灵里的眼睛是明亮的。前者是文士法利赛人(假冒为善,自以为义者)所代表,后者则是耶稣的门徒所代表。法利赛人只注重外表和圣经知识,而忽略内在生命的实际——里面不认识神,不敬畏神。所以耶稣说,他们是瞎眼的。

   我们若只注重外面做事的方法和宗教的形式,而忽略属灵的实际,在主看来,我们岂不就是法利赛人吗?凡是只有敬虔的外貌,而没有敬虔实际的基督徒,都是法利赛人。我们若只注重外表,而忽略内里的诚实,只求在人面前好,而不求在神面前对,我们就是法利赛人。凡是自尊、自义、自高、自大、看自己比别人强、看别人都不对、只有自己是对的人,在主看来,都是法利赛人;都是瞎眼的人。

   法利赛人的特征。有一次,耶稣开了一个生来是瞎子的眼睛(参阅约翰福音9章)。这件事引起了法利赛人许多争论(法利赛人多半好争论)。他们所争论的都是一些律法(圣经字句)、表面是非、无关紧要的问题;他们指责耶稣在安息日作这件事是不对的,他们不相信一个生来是瞎眼的人能看见。他们非但不能接受这个人的见证,反而把他赶出会堂。因为他们注重是非,不信神迹,以致这位叫瞎子能看见的主,行走在他们中间,他们竟然没有看见!

耶稣是世界的光

   主所以能叫瞎眼的人看见,因为祂就是世界的光。约翰说:“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。这光是真光,照亮一切生在世上的人”。耶稣自己也说:“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光”(约1:5、9、8:12)。这位使我们能看见自己本相的主,仍然行走在世界和教会中间,但究竟有多少人看见祂呢?哦!祂实在是我们生命的光!

   圣经以整章篇幅记载这件事,其主要意义是叫人知道,耶稣来就是要叫瞎眼的人得以看见,在黑暗里的人得以见光。我们这些蒙恩的罪人原来岂不都是瞎眼的,但法利赛人却不承认,说:“难道我们也瞎了眼吗?”耶稣对他们说:“你们若瞎了眼,就没有罪了。但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在”。他们若知道耶稣是救主,是世界的光,并承认自己是罪人、是瞎眼的,他们就没有罪了。但他们不肯承认。所以耶稣说:“你们的罪还在”。

   耶稣来为要叫人看见。耶稣说:“我为审判(原文有辨明定案的意思)到这世上来,叫不能看见的可以看见,能看见的反而瞎了眼。”祂来是要“传福音给贫穷(承认自己一无所有)的人,叫瞎眼的得以看见”。祂来是要叫我们辨明认定,祂是救主,我们是罪人。我们接受祂就蒙福,拒绝祂就有祸。但法利赛人看不见这个真理。所以主说,他们是瞎眼的,仍然活在罪中。圣经说:“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头(耶稣虽被人所弃,却为神所拣选为救世主)”。又说,“作了绊脚的石头,跌人的磐石。他们既不顺从,就在这道理(耶稣基督就是道路、真理、生命)上绊跌”。又说:“除祂以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(彼前2:7、8;徒4:12)。

(2017/01/29 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场