东海一枭(余樟法)
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毛时代不可能,习时代未必不可能(微论)

毛时代不可能,习时代未必不可能(微论)

   【共同体】家庭、国家、社会和人类都是命运共同体,个体身心也是命运共同体,而心又是更加根本的,身以心为本,意识心以良知心为本。这是生命最大的奥秘和真谛,历代圣贤君子实践检验的结晶。知道这一点,就会真正重视修身,既重视养生更重视养心,既追求立业更追求立德。

   【共同体】知道身心同命,就不会任由心地败坏、德性残缺,就不会为了物质利益和肉体享受而败坏精神,损害良知,就不会见利忘义,唯利是图,损人利已,妄言恶行。因为深深的知道那样做得不偿失,利少弊多。恶意必有恶果,害人必然害己,罪恶之人无论是否受到法律惩罚,都要付出相应代价。

   【共同体】除恶就是扬善。批判邪知邪见,惩罚恶行罪行,包括通过义刑义杀义战对罪犯进行肉体消灭,都属于除恶的范畴。除恶,不仅是对受害者最好的救助,也是对恶人罪人最好的救助。剥夺它们的作恶能力,终止它们的犯罪行为,可以避免它们的良知心被打下地狱或者缩短地狱刑期。

   【共同体】如果以战才能止战,战争就是正义的;如果杀人才能救人,杀人就是必要的。为反贪,为剿匪,为平叛,为革命,历代明君贤臣常常不得不大开杀戒,曾国藩更有曾剃头之称,这是顺天卫道保民救国的必要。假如曾国藩们妇人之仁,就会有更多无辜被害,甚至道统坠毁中华灭亡,后果不堪设想。

   【集义】集义养气是孟子的功夫论。集义,就是尽心尽力、坚持不懈地做正确的事,说正义的话,尽心尽力、坚持不懈地散发正能量。如此,正气就会越来越充足。尽心尽力到一定程度,正气充足到一定程度,量变产生质变,自然自达本性,上达天命,即知性知天,与天为一。

   【集义】正确的事不一定受欢迎,正义的话不一定动听,还很可能招人反感甚至招致迫害。判断正确、正义的标准不在官方也不在民间,而在每一个人自己心头,那就是天理良知,良知知是知非。别人的意见态度包括官见民意,仅供参考。良知判断为非,过而改之;良知判断为是,虽千万人吾往矣。

   【集义】修身重在养气,知行都是集义。知行不二而又有别。知在行先,知指导行,知是行之始;行在知后,行落实知,行是知之成。格物致知之知包括道德、政治和自然万物的知识。行是行为实践,诚意正心为内在实践,齐家治国平天下为外在实践,知行统一于修身。

   【教育】明雨先生以人格的养成为教育最重要成果,说到点子上了。人格是人之所以为人的根本,培养人格的崇高健美,应该是教育的最高宗旨、意义所在。人格的核心是仁性良知,儒学即仁学良知学,最有助于成就仁德,彰明良知,应该成为教育的基础课程和主要内容。

   【教育】教育问题,民国就已颇严重。大学不读《大学》,不学儒学,甚至批儒批孔,老师把学生往坏里教,教育把人心往坏里育。当时就已经存在师不师生不生和知识越多有反动的现象,知识群体上捣政府之乱,下逢民众之恶,东引日寇之祸,北招马家之贼,建设无门,破坏有术……

   【土鳖】姜文说:“什么时候中国的航母比美国多一倍,什么都好聊。不是靠电影统治世界的,可能美国那电影拍得很烂,但是全世界就愿意接受,因为人是有航母做后台的,光有个IP有个屁用啊。”这是物质主义、武力主义的下流思维。打扮得最洋气也没用,一开口就是土鳖腔。

   【教育】民国知识群体,包括诸多名家教授,多数人格低劣,正人君子罕见,洋奴则不少。马列主义者为马奴,一学就会,后来居上;西方中心主义为西奴,但于自由主义百学不会,大多变成了民主主义平等主义---这些早就被哈耶克们批倒批臭的垃圾,被西奴们视若珍宝。

   【看命】从一个人的言谈文章,可以大致看出其人的性格、品格乃至命运。经常妄言妄语、邪言邪语者,命运必然不好,必然没有后福,若为富贵人士,更是下场堪虞。妄人邪人得势得位,对于任何人、包括它们自己来说,绝非好事。那是上天加强其积恶造孽的能力,从而加速其衰败灭亡的过程。

   【看命】是否先烈,不在于死得是否惨烈,也不在于主动还是被动,或者动机如何,而在于他的死是让国家变得更好还是更坏,是让人民和子孙后代更幸福还是更加苦难深重。一句话,他的死是造福还是造祸,这是判断是否先烈的至关重要的标准。若是前者,就是先烈,值得祭拜缅怀;若是后者,就非先烈。

   【看命】一个人是正人还是邪人,是君子还是盗贼,是正能量还是负能量,是真烈士还是伪先烈,都可以据此标准判断:其生死是有利于人还是有害于人,是造福社会还是造祸社会,于家于国是有余庆还是有余殃。那些死于非命的邪教徒、恐怖分子、炮灰及为自己的妄语恶行付出生命代价的枉死鬼,绝非先烈。

   【中西】西方对神本主义的突破和现代文明的发育,都深受儒家文化滋润,可以说儒家是现代文明的重要源头。对此东海在《儒家对西方的历史影响》(《春秋精神》)中已有说明。犹太人和穆斯林群体之所以落后,是因为它们比较保守顽固,难以吸收儒家的营养。

   【春秋决狱】“大妈枪案”荒唐。根据 “原情定罪”的《春秋》决狱原则,大妈无罪。董仲舒说:“春秋之听狱也,必本其事而原其志。志邪者不待成,首恶者罪特重,本直者其论轻。”意谓分清犯罪的动机和后果,如果动机善良,即使严重后果,也可从轻论处。何况大妈没有造成什么社会危害。

   【春秋决狱】《公羊传》有一个政治原则:“君亲无将,将而诛焉”,意谓对于君王和至亲,只要有反叛或危害的计划或打算,不论是否落实为行动和造成了恶果,都是死罪。《史记》:“人臣无将。将即反,罪死无赦。”人臣将要反叛就等于反叛,杀无赦。这就是董仲舒所说的“志邪者不待成”。

   【历史眼】元朝灭亡的是宋末小朝廷,不是中国。宋朝作为中华正统政权,本来代表中国,但到了南宋晚期,君昏臣奸,政治无道,就丧失了代表性,意味着天命转移。就像夏商两朝都是中国,但到了桀纣手里分别丧失了代表性,夏亡于商,商亡于周,是夏商之亡,不是中国之亡。

   【父杀子】子弑父母,王法所必诛;父杀子女,同样为王法所不容。《白虎通诛伐篇》说:“父煞其子当诛何?以为天地之性人为贵,人皆天所生也,托父母气而生耳。王者以养长而教之,故父不得专也。《春秋传》曰:‘晋侯煞其世子申生。’直称君者,甚之也。”何休注:“甚之者,甚恶杀亲亲也。”

   【父杀子】父杀其子,也是死罪。维护家族伦理是家族成员共同的义务。父子之间尊卑有别,但父亲并不存在当然的道德优势和专断权力。父亲更无杀害儿子的权力。晋侯杀子,《春秋》恶之,就是表明这一态度。于此可见,明清小说中流行的“父要子亡子不得不亡”的说法,显然违反了儒家义理。

   【把脉】现在还有人认为底层淳朴,可谓不知有汉何论魏晋。经过反孔反儒的百年颠覆和马列邪说的持久洗脑,经过前三十年阶级斗争暴政和后三十年经济主义恶治的深入改造,虽有淳朴者剩下,多乎哉不多也。弱势群体的好,往往只是没有机会和权位干坏事;所谓的淳朴,多数只是无能的代名词。

   【把脉】要启蒙和疗救国人,必须知道病况、病因和病根所在。在中国,弱势群体与强权阶级毫无疑问是一路货色,在思想文化价值观念各方面具有同构性。盖马家文化和政治无孔不入,底层和农村并非世外桃源。赞美底层淳朴,是睁着眼睛说瞎话,若非愚不可及,便是别有用心。

   【呼吁】邓相超教授因直言批毛,受到毛左分子的下流骚扰围攻。希望山东建筑学院主持正义,希望广大师生维护老师,希望各地仁人义士关注、声援、支持邓教授,把毛左分子的嚣张气焰打下去,把这群三无牌疯狗变成过街老鼠!

   【呼吁】习王当局即使一时不能、不愿、不敢在名义上彻底去毛,也早已超越毛思想,对于毛左势力,应该严防密守;对于捣乱闹事者,必须严惩不贷。这股五反牌恶势力,是中国之心癌,人类之大敌,凡我同胞和正人君子,都应该与它们彻底切割,并通过各种力所能及的方式为除恶去癌贡献力量。

   【辟毛】毛左害人又害己,祸国也祸家。为了减少和防范家庭后患,对于毛左分子,其家人应该想方设法有所制约。若父母是毛左,儿女应该婉言劝阻;若儿女是毛左,可以略予强制。毛左任何“爱国”行为,无论非法合法,都是逆天悖理的,轻则献丑丢脸,重则招怨造孽,招致野鬼冤魂缠身,恶化自身和家人命运。

   【辟毛】毛左邪恶,与中华文化、正人君子、天理良知为敌,不仅犯顺而已。它们把事做绝了,自身必然绝灭。毛左无后,没有后福和后来,这是历史的必然,因果的必然,天理的必然。真正具有儒家修养和良知觉悟者必然懂得这个道理,也必然深知这股恶势力祸国殃民的危害性,不屑与之共戴此天。

   【辟毛】邪极丧心,恶极灭身。邪恶之徒,轻则天谴,重则天诛。无论是刑杀自杀饿死病死还是死于各种天灾人祸意外事故,无非天诛。信仰毛思是大邪,拥护毛政是大恶,所以,做毛左是“最不合算”的,即使有利可图,也是眼前小利,却会招来天谴乃至天诛。醒醒吧,蠢材们!

   【历史眼】晚清儒家仿佛兴旺,实是处于历史下降期,强弩之末,不穿鲁缟,一蹶就是百年;现在儒家虽然衰弱,却是处于历史上升期,一阳来复,后劲雄厚,前途不可限量。暴秦焚书坑儒,儒家反弹,展开两千多年的辉煌;红毛焚坑,远过暴秦,儒家复兴开辟的中华文明之辉煌,高度长度都将空前。

   【历史眼】重在正不正。是正确的话,正义的事,就应该去说,努力去做。至于可不可能,不必深究。很多事,今天不可能,未必明天不可能;一时不可能,未必永远不可能;百家不可能,未必吾家不可能;西方不可能,未必中国不可能;毛时代不可能,未必习时代不可能,儒家时代不可能……

   【律师界】孔子说殷有三仁:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死;东海曰律师界有三强:张星水半隐,陈有西半让,浦志强半死。

   【盗跖篇】姑不论盗跖浓于传说成分,姑不论孔子与盗跖异代,即使两人同时,孔子必不屑见跖,盗跖也无缘见孔。《庄子盗跖篇》作者不知何人,如此颠倒黑白。或谓庄子后学,可与秦法家媲邪。如此丧心病狂地赞扬盗跖诬蔑孔子,若无人祸,必膺天诛,必无世在下。

   【王道】不少人将王道与良制、德治与良法割裂开来对立起来。儒家道德不是不是空洞的,王道德政必须、也必然落实为良制良法即礼制祥刑。而尊重契约是最基本的道德底线和制度要求。五常道中礼和信都要求尊重和遵守契约。《春秋》贵诚信贵盟约,《周礼》有司约之官,专职管理契约事宜。

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