东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
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·悼力虹(外四联)
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·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
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正治和帝术(微集)

   正治和帝术(微集)

   【问题】人类从哪里来?现在在哪里?将到哪里去?这三个问题是哲学的根本问题,也是政治学的一大问题。如果不曾考虑或不能回答这个问题,其人其学就是低档次的;如果答案错误,其人其学就是有大问题的。儒家的哲学和政治学,对三个问题的回答最为中正。

   【问题】先从政治学角度答题。人类从据乱世来,到太平世去。这期间以升平世为中心,有时倒退,野蛮化;有时升进,文明化,文明化是主流,历史呈螺旋式上升状态。升平,就是文明不断升级,升向天下归仁、全球同仁的太平世。野蛮与文明拉锯,野蛮占上风的时候会越来越少,文明占上风的机会越来越多。

   【态度】事关正邪和原则,东海不论君意,不论民意,只问天意。莫言天意高难问,自反而诚君自知。所谓天意,就是心意,自心良知的意愿。批毛辟毛,弘儒弘道,就是良知的决定。东海不能不遵守,不能不执行,虽千万人吾往矣。君意民心休再问,此心一定定乾坤。

   【正治】好听的话未必是好话,巧言令色不是正言正色。“全心全意为人民服务”就是典型的巧言,自欺欺人欺天下。别说虚情假意,就是真的“服务”也不行。政治人领导人应有其权威、德威和尊严,可不能堕落为服务员。政治强调正义,领导必须正导,导之以德齐之以礼禁之以法,心如父母,德为表率。

   【正治】儒家强调仁民亲民保民,庶之富之教之,强调为政要有父母之心,为官要像父母关心子女一样关心人民,但绝不会以民之仆或服务员自居。民有民的各种权利,应该受到维护;官有官的权力和威严,也应该受到尊重。官员侵犯民利,固然非法;民众侵犯官威,官员自堕权威,也是非礼。

   【天人】乾坤并建与乾纲独断不矛盾。唯有乾纲独断,方能乾坤并建,方有万物自由。同样道理,追求自由与独尊儒术不矛盾。唯有独尊儒术,方能建设高品质的秩序和自由,方能无党无偏,王道平平,百花齐放,百家争鸣。最后自由淘汰,优胜劣汰。

   【批判】现在都指对错误的思想、言行进行批驳否定。此书《儒家法眼》,编辑加副题:“对老子、管子、墨子、韩非、商鞅、荀子及魏晋名士进行肯定与批判”,用得是现代义。其实批判本为中性词,评论、评断意,包括肯定和否定。《清史稿》:“令诸生有心得或疑义,逐条札记,呈助教批判,按期呈堂。”

   【帝术】友人传来《毛泽东:五千年帝术的最后传承》一文,一看标题便没兴趣进正文了。帝术即帝王之道,王道。“无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”凡是儒家王朝,无论怎样偏离,多少有些王道精神在,岂毛氏毛政所能望尘。说毛氏传承帝术,是对王道的诬蔑。

   【帝术】德合天地曰帝,天下归往为王。帝术,帝王术,只能解为帝王之道术,不能解为“后世帝王之权术”。《史记•商君列传》:“商君,其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术,挟持浮说,非其质矣。”又说:“卫鞅入秦,景监是因。王道不用,霸术见亲。”这里的帝王术霸术,与帝王之道、霸道同义。

   【帝术】中华自有话语体系。但近代以来,很多正义美好的词汇概念,被歪曲、抹黑和玷污,有必要予以刮垢磨光。王道、帝王是被诬蔑最严重的词语。把帝王、王道、道统、独尊儒术视为极权主义,把帝王术说为“帝王之权术”,都是诬蔑。圣贤和帝王,当然有权道,绝不玩权术。权道与权术有正邪之别。2017-1-18余东海

(2017/01/17 发表)

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