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一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之三)

   
   
   
   一个全新的哲学体系 ---- 超存在主义(之三)
   


   
   作者: 郭知熠
   
   
   附言: 这是我在百度哲学吧的发言的整理,因为这个发言将继续。我们还会有之二,之三等等。 在这里我将全面介绍我的”超存在主义“的哲学体系。 这个体系对于哲学有革命化的意义,并且必将建立我在人类哲学史上的不可争辩的地位。
   
   很显然, “我”的“它相存在”有很多。因为每一个非“我”的人都可以有关于“我”的“它相存在”。而且,这些不同的“它相存在”可以完全不相同,甚至相反。
   
   同样,“我”的“自相存在”和“它相存在”也可以完全不同。 “自相存在”与“本相存在”也可以完全不同。
   其实,“本相存在”有很多是不可知的,只有一部分是可知的。如父母,出生地是可知的, 但一个人的能力(智力等)是不可知的。
   
   如何渐进于知道一个“不可知”的东西,如一个人的能力,是认识论需要解决的一个问题。
   
   现在,假设“我”是一个观察者, 另一个人是我的观察对象。 假设我第一次见到他(她)。我认识他的过程是怎样的呢?
   
   首先,“我”看到的是他的外貌,他的衣着, 他的精神面貌,他的气质等等。 这些都是他的“存在”。当然,我们不能如同对待一个物体一样去接触他的身体(这也许不礼貌)。
   
   这样我们有了第一印象。 当然, 这个第一印象仅仅是感官的。 “我”也许就有了关于他的一个基本评价。 如果是一个女人,从她的外貌,我们知道她是否很漂亮(必须指出,这是“我”的眼光)。从他的衣着,我们也许能看出他的身份。 如果他身穿警服,我们可以判断他是一个警察。如果他衣衫褴褛, 我们可能知道他会很穷困。如果他面黄肌瘦,我们也许能看出他有某种疾病。
   
   有了第一印象,也许“我”就会对他有不同的心里态度。 注意到这个态度是心里的,而不一定是表面上的(是否表现在表面上,将取决于一个人的修养)。
   
   如果“我”愿意继续了解他,那么,“我”可以与他进行交谈。
   
   观察者可以与被观察者互动是关于人的认识论与关于物的认识论之根本不同点。交谈是一种互动,是通过语言。当然,还有非语言的互动,通过手势,或者通过面部表情互动。
   
   我们再来考察语言的互动。 观察者通过问话来得到被观察者的“存在”。譬如观察者得到一个答案, 那么,我们就有四种情形:
   
   一是被观察者所说的是真话, 而观察者相信他的话;
   二是被观察者所说的是真话,而观察者不相信他的话;
   三是被观察者所说的是假话,而观察者相信他的话;
   四是被观察者所说的是假话,而观察者不相信他的话。
   
   总之,如果观察者相信了他的话,那么, 这些存在就成了被观察者的“它相存在”(相对于观察者)的内容。反之,如果观察者不相信他的话, 那么,观察者就会有疑虑。
   
   除了与被观察者的语言互动,观察者还可以通过与其他人的语言互动来得到关于被观察者的“它相存在”。其他人对于被观察者来说,也是观察者。所以,观察者通过与其他观察者的交流来获取被观察者的“存在”。这就是流言的根源。
   
   以上我们讨论了观察者得到关于被观察者的“存在”(它相存在)的几种方式。一是直接观察,二是通过与被观察者的互动(包括语言交流),三是通过与其他观察者的语言交流。
   
   当然,每一种方式所得到的“它相存在”与真实的存在都可能有很大的距离。这些方式的可靠程度我们今后再考察。
   
   我还想在这里说的是,一个物体的“存在”概念开启了整个不同的世界观。就好像我们打开了潘多拉的盒子。在这里,所有的已有的哲学派别都能够在这个新的框架下重新建立自己的哲学。譬如关于认识论的那些哲学派别。不可知论,唯我论,以及胡塞尔的现象学等等,甚至于马克思主义的哲学都可以在这个新的框架下重新建立起一套理论。
   
   不仅如此,我们还可以研究一些全新的课题,这些课题同样在不同的哲学派别下,可以有不同的体系。 郭知熠只是在这里运用他的直觉建立一个初始的体系。
   
   这些全新的研究课题就是关于人的认识论,人的目的论,人的痛苦理论,人的幸福理论,人的价值论等等。这些领域的研究只有在新的框架下(超存在主义的框架下)才成为可能。
   
   这是我需要附带地说明的一点。读者诸君如果能看懂我的讨论,自然就会慢慢明白。
   
   我们还是继续讨论关于人的认识论。我只准备讨论完下面这个关于认识论的问题后, 开始人生目的论的讨论。关于人的认识论的其它部分(包括价值论)我们在今后再讨论。
   
   以下我们考察一个有趣的问题: 如果观察者以前与被观察者相识,但多年后被观察者的面貌已经发生了变化(与以前判如二人),观察者如何能够确证现在的被观察者与以前的被观察者是同一人?
   
   这个问题我其实很早以前看到过,但不太清楚哲学界是如何解决这个问题的。有没有谁知道这个问题是如何解决的?
   
   我特别写了一个帖子,发在哲学吧。看看有没有人知道这个问题是如何解决的。我等了几天,发现没有人知道是怎么解决的。 我们在这里提出一个超存在主义的解决方案:
   
   首先,我们引进“亚不可变存在”的概念。
   
   我们在前面已经讨论了物体的可变存在以及不可变存在。 所谓物体的“亚不可变存在”,是指这个存在在某一个时间之后,就成为不可变的了。
   
   还是以人为例。 我们知道,一个人的父母,是他的不可变存在(如果在严格的意义下,指一个人的生物学意义下的父母),他的出生地,也是他的不可变存在。因为这些存在从他存在起,就不会改变。
   
   一个人的身高,他的知识水平,他的世界观,他的相貌,都是可变的存在。
   
   现在,什么是一个人的亚不可变存在呢?譬如, 一个人的学士学位,从他拥有的那一天起,就成了他的不可变存在。但因为不是从他出生的时候就有,那么,它不是不可变存在。但它是“亚不可变存在”。
   
   好了。我们再来考虑我们的问题。假如观察者与被观察者已经有三十年不见面,被观察者已经面貌全非,我们如何能够知道三十年前的被观察者与现在的被观察者是同一人呢?
   
   我们的解决方案只能是通过被观察者的不可变存在以及亚不可变存在。
   
   第一,也许我们会考虑到DNA测试。显然, DNA测试是测试一个人的不可变存在。这个测试如果条件容许,也许是最直接的办法。但你的被观察者会在三十年前做DNA测试,而且你(观察者)还有存档? 这个似乎不可能。
   
   第二,我们可能通过他的父母,因为父母是一个人的不可变存在。 如果他的父母还在,也许是可能的。但如果不在呢?或者观察者以前根本不认识他的父母呢?
   
   第三, 通过他的一些体貌特征。 人的面貌是可变的,但某些体貌特征却不是可变的,它们是不可变的。譬如,他的左眼前面有一颗痣。 这个体貌特征是不可变的存在。这个有一个先决条件, 观察者必须在以前也观察到这个特征,并记在心里。
   
   我们看到,这涉及到几个方面,一个是被观察者的不可变存在(他的体貌特征),一个是观察者的记忆(这是观察者的存在,但它是观察者的亚不可变存在)。
   
   第四,通过他的一些回忆。 譬如在三十年前观察者与被观察者所参加的活动。 这些活动,如果被观察者不是那个人的话,不可能知道。那么,这些活动,观察者和被观察者都储存在他们的记忆里。
   
   那么,我们看到,三十年前的这些活动,它们是原存在。
   这些原存在被储存在观察者和被观察者的记忆里,成为了观察者以及被观察者的亚不可变存在(一个人的记忆总体是可变的存在,但某一段特殊的记忆是他的亚不可变存在)。
   最后,他们通过对比这些亚不可变存在来确信这个被观察者是同一个人。
   
   第五,可以通过二个人当年的信物,譬如血书。这个信物也就变成了被观察者的亚不可变存在。我们不做进一步的分析了。
   
   不过, 所有的这些过程都没有百分之百的把握确信是同一个人。 因为可能有很多人的痣都长在同一个位置上,或者那个人将他的故事告诉了很多人,而别人也知道这些在三十年前发生的故事,或者他的信物被别人盗走。
   
   我们解决了这个关于人的认识论的问题后,我们还有许多其它的关于人的认识论问题(包括价值论)需要解决。 不过,我们放在后面再讨论。我们来考察人的目的论,解决这个世纪难题。
   
   至于目的论。当然是以“我”为主体。 所以, 我们的讨论主要是自相存在。
   
   记得十年前,曾与朋友讨论这个问题。 有信教的朋友跟我说, 人生的目的是为了上帝,因为上帝创造人的目的就是为了荣耀上帝。 这个答案错在哪里呢? 这个答案的主要错误是主客体混淆。 上帝可能有上帝的目的,我们不管。但我们的目的只依赖于我们。所以,“我”有对于“我”的目的,却不是上帝对“我”的目的。
   
   首先,我们来定义“我”的主要存在以及次要存在。
   “我”的主要存在是指那些对于主体来说,极端重要的存在。顾名思义,次要存在是指那些对于主体来说,没有那么重要的存在。
   不过, 主体的主要存在是随着时间而起变化的。 所以,当我们提到主要存在时,其实应该提到主体当前的主要存在。
   
   所谓的次要存在也许并不是真的不重要,而是它潜伏下来,它不是当前的重要存在。 因为我们当前所面临的问题,可能那些潜伏下来的存在突显出来,使得本来是次要存在的存在变成为重要的存在。
   
   譬如,一个人平常身体健康,所以,肉体存在也许不是他的重要存在。但如果他突然发现他得了癌症,那么,肉体存在就会一下子变成他的重要存在。
   
   
   (未完待续)
   
   整理于写于2016年10月31日
   
   
   
(2016/10/31 发表)
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