东海一枭(余樟法)
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王道礼制与王权专制

   王道礼制与王权专制

   或说:

   “尽管儒学传统中也有精华,但不彻底解构儒学与王权专制主义的关系,不真正树立后觉的公民人格和公民意识,这种精华就难以彰显并进而成为现代社会和现代文化的要素。”云云。

   这是似是而非的说法,暴露了言者的三不明:一不明儒学真义,二不明王道真相,三不明儒家道德精神。

   首先,儒学即仁学、良知学,仁性良知是人格的核心,故可以说,儒学是中华特色的人格主义哲学,培养圣贤君子的学说。君子人格远远高于公民人格,足以涵盖公民人格和公民意识而超越之。

   其次,鉴于历史局限性的考虑,儒家曾认肯、拥护家天下君主制。在一定的历史阶段,儒式家天下君主制(即所谓的王权专制)自有其相当的合理性、文明性和民意合法性。

   王道政治与王权专制的关系也并非一成不变。盖王道的制度模式是礼制,其制度形式有强烈的时代性,因时而异,与时偕宜,三代不同礼,古今而不同礼。盖制度精神是时中,是仁义,是天道。《礼运》说:

   “故礼也者,义之实也,协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。义者,艺之分、仁之节也。协于艺,讲于仁,得之者强。仁者义之本也,顺之体也,得之者尊。故治国不以礼,犹无耜而耕也;为礼不本于义,犹耕而弗种也;为义而不讲之以学,犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁,犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐,犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺,犹食而弗肥也。”

   这段话中,说“礼必本于大一”、“礼必本于天”,说“礼本于义”,说“仁者,义之本”等,将大一、天、仁、义都视为礼之本。大一和天,都是形而上之道,仁统形上形下而言,道器合一。从最根源上来说,大一、天是礼的最高根本;义为仁之节制,礼的精神基础。仁则彻上贯下,上彻天道太一,下贯义德和礼制。

   礼的最高依据是天,礼的基本精神是义。礼本于义,是儒家一贯思想。孔子说:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《论语卫灵公》)“义以为质,礼以行之”就是礼以义为本的意思,只不过《礼运》讲的是政治之道,《论语》中讲的是个体修养,侧重点不同。

   义以仁为本,礼以义为本,故礼以义起,这是儒家政治原则之一,经典依据就是这句话:“协诸义而协,则礼虽先王未之有,可以义起也。”意谓只要符合义德,即使先王没有的制度,也可以根据义德而制定。礼以义起,也就是《礼运》前面所说的“变而从时”。

   古典王道的礼制形式,有过家天下的世袭制,也有过公天下的禅让制,清末还差点开出君主立宪制。今后我们完全可以根据礼以义起、变而从时的制度精神,开出现代王道的礼制形式。未来的礼制完全可以汲取古代君主制、西方民主制的优点而别开生面,另建新制。2016-9-30余东海首发儒家网

(2016/10/01 发表)

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