东海一枭(余樟法)
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   【自杀】自杀的民众多,意味着社会幸福度低下。幸福度低下的根本原因,一是道德败坏,一是制度恶劣。两者往往并存,前者又是更加根本的。故可以说,幸福度与道德度成正比,一高俱高,一低俱低。一个苦难深重的社会,也必是特别缺德的社会。

   【刘项】不少文人贬低刘邦抬举项羽,实属瞎眼盲心。刘邦出身平民,颇为无赖,越来越贵族化;项羽出身贵族,早已落魄,越来越流氓化。项羽两大罪恶:一是杀降二十万,一是火烧阿房宫,烧毁了大量先秦典籍。做下这两件事后,项羽就不是流氓而是盗贼了,而且比一般盗贼恶棍更坏。自刎乌江是便宜了此贼。

   【启蒙】视儒家为集体主义文化,是一个颇为流行的误会。儒家是唯仁主义,唯有仁,才具有主义的资格。其它任何事物包括任何集体,都不允许主义化。家庭、民族、国家、社会等都属于集体的范畴,都是儒家仁爱的对象。儒家更接近个人主义但也不是个人主义,而是个体集体并重,超越两种主义。

   【历史眼】反儒成风,必成乱世;反儒成功,必有暴政。这是历史的规律和因果,春秋战国,百家争鸣;南北朝时,玄学盛行;五代十国,重文轻儒;民国之时,主义泛滥,上述时代都反儒成风礼崩乐坏。秦时,儒家被反掉,代之以法家;毛时,儒家被反掉,代之以马学。一古一今,反儒最成功的两个时代。

   【历史眼】历史由无数偶然事件组成。但偶然背后有必然在。任何现象必有其本质,任何结果必有其原因,因果相续不断,构成历史长卷。例如,反儒成风,必成乱世;反儒成功,必有暴政。如果不能消除反儒的风潮,不能阻止反儒势力的成长和成功,暴君暴政的出现就是必然的。

   【历史眼】并非一尊儒家便万事大吉,因为历史有局限,人性有局限。儒家为主流,君子占上风,并不意味着天下同仁,人人成儒生,人人皆有士君子之行。所以,即使三代以后儒风最盛、风气最美的东汉,仍存在种种弊端和阴暗面,如宦官、外戚干政和党锢之祸等,仍无法摆脱兴盛、衰退、维持、灭亡的周期。

   【人性】很多弱势群体陷入了越穷越坏、越坏越穷的恶性循环。并非人性本恶,而是本性不明,人性恶化。邪说和恶制,是恶化人性最有效的两大利器。如果双管齐下,大多数人将从恶如崩,官民皆恶、上下同坏就是必然的结果。

   【启蒙】创造和使用道德捆绑、道德大棒这类概念者,必无恻隐、羞恶、辞让、是非之心,必是小人,而且是那种特别缺德无耻的小人。视道德为束缚而彻底摆脱之,以满足人欲为人生最高意义和追求而彻底解放之,那样的人,什么人间恶迹创造不出来,那还成其为人吗?

   【我见】非常不同意“纪委干部以后下场会很惨”这个判断。不排除有落马官员违心认罪、无罪受惩的冤案存在,但据常识判断,只能是个例,绝大多数被打官员罪有应得。惩恶罚罪就是扬善立功。王岐山领导的反腐打虎团队应该是体制内相对健康的,功大于过的,也应该是共官队伍中下场最不坏的。

   【态度】任何事情都应该实事求是,评价毛思毛政毛氏其人,也应如此,对就是对,错就是错,好就是好,坏就是坏,既不苟誉,也不苟毁,如理如实,实实在在。话不能乱说,人不能乱评。把圣贤抹黑为盗贼,把盗贼装饰为圣贤,都是大妄语,罪孽和后果非常严重。

   【中西】中西之别(这里的中指中共或现中国),论经济制度,是公有制与私有制之别;论政治制度,是党主制与民主制之别;论指导思想,是马主义与自由主义之别;论哲学背景,是集体主义与个人主义之别。个人主义正而不中,非中道,内则缺乏形上信仰,外则缺乏集体精神,包括民族精神、国家精神等。

   【戴震】戴震精于考据而疏于义理,其“以理杀人”说,偏激之辞耳。“宋以来儒者,以己之意见,硬坐为古贤圣之言之意,而语言文字实未之知。其于天下之事也,以己所谓理强断行之,而事情原委隐曲实未能得,是以大道失而行事乖。……后儒冥心求理,其绳以理严于商韩之法”,皆厚诬“宋以来儒者”也。

   【因果律】或劝我少谈因果,以免招致不良人物和势力的反感。此言非君子所宜也。说真话、说真理是正人君子的天职。因果律作为宇宙生命的铁律,说不说出来,人们知不知道,它都在那里,无所不在,无所不在。儒家因果论不是宿命论,相反,它告诉人们,命运掌握在每个人自己手中。

   【因果律】反感因果论,意味着有所触动和忧惧,说明良知尚未丧尽,还有复明的可能。真理之光会让伪人恶人感到刺眼,就像有些人忽见光明会感觉刺眼一样。这一方面说明其人在黑暗中呆得久了,已不适应光明,另一方面说明其人眼还没瞎。

   【反儒势力】自习公开有所尊儒的态度之后,反儒势力有所收敛,但私下里依然颇为猖獗,或明尊暗反,似尊实反,或暗施毒手,暗使杀锏,导致儒家的言论、出版、结社诸自由依然残缺不全,常被暗中剥夺。反儒派主要分三大派:一毛派,文革余孽;二伪启蒙派,五四遗孽;三贪官恶吏和既得利益集团。2016-8-23余东海

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(2016/08/23 发表)
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