东海一枭(余樟法)
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今日微言(反儒实力还很猖獗)

今日微言(反儒实力还很猖獗)

   【文明】文明有两性:一是历史局限性,需要放在历史环境中去考察;二是相对性,相对野蛮而言。文明度有高低之别,例如,中华偏统政权较低,正统政权较高;霸道政治较低,王道政治较高;升平世较低,太平世较高。但即使是太平大同时,也不可能圆满无漏,绝对文明。

   【击蒙】或说“中国的道德都在私德里面,重私德而轻公德”云,这个说法流行已久,其实是三昧之言。儒家道德,公私并重。“大德不逾闲,小德出入可也。”小德指小节,生活作风之类;大德指大节,包括政治操守、社会道德和公共精神。公德私德都轻视,对外人家人都缺德,马邦特色耳。

   【看中国】一些人急功近利到了极可笑的程度,不仅只顾自己,不愿为子孙积德;甚至只顾眼前,不愿为明天积福。不能马上有回报、立即有收获的事就不屑一顾。我死之后,哪管洪水滔天,这是不管他人和子孙;只管眼前,哪管明天洪水滔天,这是不要自己的未来。

   【有感】生平爱好颇多,参与和熟悉的圈子不少,于新诗旧诗圈、武术气功圈、民主自由圈都曾有所涉猎。据东海观察,论群体品质,还是儒家群体最好,有君子风范、值得敬重和感念者最多。尽管这个群体目前影响很小,人数很少(我结识的更少),还饱受各种误会、诬蔑、排斥和打压。

   【历史眼】战争不是请客吃饭,不是作文章,不是绘画绣花,但也可以表现得相当雅致,相当文质彬彬和温良恭俭让。春秋之前各国之间的战事就普遍重人道、讲礼仪、守诚信、能有所礼让。《淮南子》说:“古之伐国,不杀黄口,不获二毛”。宋襄公说的“君子不重伤,不禽二毛,不鼓不成列”,就是古之遗风。

   【历史眼】革命也可以文质彬彬,从容不迫。“三分天下有其二,以服事殷。周之德其可谓至德也已矣。”《集注》说:“文王之德,足以代商。天与之,人归之,乃不取而服事焉,所以为至德也。”何等文质彬彬也;周武王观兵孟津又折回,再等两年才动手,多么从容不迫呀。

   【历史眼】岂但政治诚信,征伐、革命都可以那样诚信,那样温良恭让,文质彬彬,这充分体现了中道道统的伟大和王道政治的仁义。春秋之前先人的高贵,王道政治天下归往的那种文明和强大,都是西方人和现代人做梦都想不到的。

   【电视剧】《大风歌》是一部值得一看的历史剧,其人物和故事框架都有历史原型,唯略嫌老实,平铺直叙,缺乏悬念---这方面不如《秀丽江山之长歌行》。最大的不足是编导不懂儒,涉及儒学必多错漏,拍到儒生必无德威。如汉初大儒陆贾,被搞成小丑兮兮的,连名都读错。贾字作姓读jia,作名读gu也。

   【明朝】明太祖临终祝天:“寿年久近,国祚短长,子孙贤否,非虑,一心为苍生作福。”遗诏:“朕膺天命三十有一年,忧危积心,日勤不怠,务有益于民。奈起自寒微,无古人之博知,好善恶恶,不及远矣。”崇祯遗诏:“朕死,无面目见祖宗于地下,自去冠冕,以发覆面,任贼分裂朕尸,勿伤百姓一人。”

   【历史眼】五四至文革,民德民智进入下降通道,中共领导人的德性亦同步下降,陈向王博毛,愈趋愈下;文革之后,民德民智触底反弹,中共领导人的德性亦有所回升,华胡赵江胡习,后来居上。同样立足马学,但胡赵倾向西方,不无可取;习近平倾向传统,难能可贵。

   【历史眼】极左和腐败都是恶,但两种恶性质有别。腐败是唯利是图,见利忘义;极左是草菅人命,丧心病狂。比起毛时代来,邓江时代要好多了,非正常死亡人数、冤假错案数都大大下降,民智民德和政治道德都有所回升。架空马学毛思,就有如此功效;若能彻底去除,必将辉煌重造。

   【历史眼】尊儒的夷狄有望文明化,反儒的好人不如野蛮人。尊儒者即使是夷狄,也能向善,坏不到哪里去,好起来不封顶;反儒派即使是好人,也很愚蠢,好不到哪里去,坏起来没有底。

   【法眼】有人将鲁迅、胡适、钱穆相提并论,并将鲁迅排于首位,可谓冰炭同炉又阴阳颠倒。三人中,鲁迅中西双昧,文化盲也,难望胡适之尘;胡适不中不西,无根草耳,难望钱穆之尘。钱穆上达儒家之真理,外探西学之正义,不愧为民国文化一雄峰也。并立者唯熊十力、马一浮、牟宗三等寥寥几人而已。

   【定律】反儒派都是妖怪。

   【定律】反儒派都是妖怪,都是,古今中外,没有例外。人反常为妖,物反常为怪。反对五常道是最大的反常,就是大大的妖怪。妖怪有好坏之别,坏妖怪吃人,如构成历史上反儒主力军的盗贼(盗跖)、暴君、太监、邪教,都是吃人的;好妖怪不吃人,如道家;甚至利他主义,如墨家。

   【误会】很多人反儒是因为误会,被启蒙派洗了脑、蒙了心,误认为孔子不如盗跖,圣贤才是盗贼,君子和道学必是伪的,仁义道德必是吃人的,儒家经典是用来培养奴才的。也有的人是假装误会,明知自己错了,但由于种种原因不愿承认错误改邪归正,而是将错就错,将反儒进行到底。

   【辟鲁】或说:“一个对同时代中国知识分子极少正面评价的批评家,钱锺书能说出鲁迅是个伟大人物,并在《现代中国文学史》里给予了鲁迅很高的评价,说明钱锺书在犀利的理性背后有一颗仁和之心。”恰相反,以伟大谥鲁迅,说明钱锺书貌似仁和理性的背后,有一颗猥琐之心。

   【开蒙】反掉儒家否定仁义,必然导致两种主义盛行:一是暴力主义,成王败寇,弱肉强食,弱小就要挨打;二是利益主义,没有永远的朋友,只有永远的利益,天下乌鸦一般黑。那些反对暴力主义利益主义的反儒派,就像一边给自己下毒一边呼吁救命一样。

   【人性】李光耀说“人性本恶,必须加以限制”云,把“人性本恶”改为人性有恶就对了。性有本习之别,本性至善,习性易恶,就像源头本清、江河易染一样。这是人性常识,儒佛道共识。儒家对人类恶习的认识特别深刻,故既重教化又重礼法,主张义刑义杀义战以止恶。

   【历史眼】看到一封敦煌莫高窟出土的唐代文献《放妻书》(离婚协议书),有对因缘的追怀,有对娘子的祝福,有“三年衣粮”的礼赠,彬彬有礼,温情脉脉,好聚好散。不由得赞叹一句:美哉中华。回头看看现在大部分离婚案,搞得像革命和战争,兵不厌诈,死不要脸,刀来剑往,你死我活。

   【回儒】中国化是伊斯兰教最佳发展方向。中国化就是儒家化,也就是文明化,去恐怖而倡亲善,去极端而趋温和,去暴戾求和谐。这是伊教之福,也是人类之幸。元及明前期回族先贤发起的“以儒诠经”运动,为伊教的儒化提供了宝贵的经验。

   【击蒙】或说:“所谓5000年华夏史,三皇五帝和夏朝,都是春秋战国时期人造的传说,以讹传讹,一脉相传”云。依此人说法,孔子和诸子百家全都是造谣家了。诸子百家公认尧舜禹,且都认可三皇五帝。孔子编书自尧始,尧帝之前的帝皇和历史,文献不足,故孔子置而不论。

   【历史眼】习先生虽对儒家有所肯定,朝野间对儒家明里暗里的排斥攻击依然层出不穷。这是时势和共业之所致,时也,天也,不必过于在乎,不妨静观其变。孔孟周游列国,虽受到不同程度尊重,但都不得重用。一些君主对他们尊重度略高些或主动些,都会受到各种意外阻挠,此中有天意也。

   【历史眼】经孟子弟子乐正子推荐,鲁平公要主动来见孟子,为其宠臣臧仓所阻。孟子说:“吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”我之所以不能与鲁君相见,天意呀,臧家那小子怎能使我们不能相见呢?朱熹说:“此章言圣贤之出处,关时运之盛衰。乃天命之所为,非人力之可及。”(《集注》)

   【定律】文化是品德的天花板。一个人信奉什么文化,文化的高度就是其品德的高度,即其人格所能抵达的最高境界。君本主义、神本主义、物本主义者必有奴性,或拜君甚至崇拜暴君,或拜神甚至崇拜邪神,或拜物甚至崇拜恶物。人本主义属正学,但高度有限,知人而不知天,不明天性、天命和天道也。

   【妥协】或问:你很懂得妥协的重要性,可自己为什么寸步不让、毫不妥协呢?答:我是纯粹的文化人,毫无从政之想,妥协何为?与谁妥协?理论和实践搞法不同,文化人侧重于理论建设,自当一言不苟,句句正理;政治人侧重于实践追求,不能不尊重环境条件,考虑现实可能,作出适当妥协。

   【定律】赞美盗贼和暴君,最容易招引厄运和灾难。这等于鼓励和欢迎别人特别是当权派,以诈力手段和盗贼暴君的方式对待自己。可以说,这是民众自毁自灭最有效的方式之一。

   【定律】歌颂盗贼暴君者,是最下贱的奴才坯、贱骨头,最方便被恶意利用,最适合当廉价炮灰。没有人会真正尊重它们。不仅正人君子鄙弃,享受它们歌颂赞美的盗贼暴君,内心里也是极度轻蔑它们的。一旦没有利用价值,就会像扫垃圾一样扫荡它们。

   【剥削】公有制下低福利高税负,这才是真正的剥削,双重的剥削,史无前例,世界绝伦。公有制为主,意味着多数土地、资源、物质、财富掌控在政府手里,民众支配的物质资料已经非常有限,本应高福利低税负才是。这样低福利高税负,必然国强民弱,官富民贫。因为民贫弱,国之富强也是无源之水。

   【我见】“公有制主义者说:我们有实质的福利,资本主义只是形式上的自由。”这个说法自欺欺人,完全不符合事实。西方的自由有人权平等的配套,有民主法治的保障,并非徒具形式,或者说,形式和实质颇为一致。论福利保障制度,西方才是实质性的,“我们”望尘莫及。

   【保障】《春秋繁露》有《度制篇》,别本注明《调均》,论证了贫富悬殊是“世之所难治”的根源,强调了调均贫富并为贫者提供底线保障的重要性。董仲舒说:“故其制人道而差上下也,使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”

   【保障】在福利保障方面,王道政治和民主政治可谓不约而同。历代儒家王朝都有一定的福利制度。例如元朝的社会保障制度,包括社会救助、社会优抚和社会福利三大层次,内客涉及救荒、养老、医疗、生育、收养和抚恤等方面,以法律形式明确规定了社会保障的对象、机构人员设置及其具体职责和措施。

   【中国化】“宗教中国化,先从宗教建筑做起。借鉴传统经验,政府对宗教建筑应有明确规制。”(任重语)在各地阿拉伯化清真寺不断崛起之时,这个建议非常及时。宗教中国化,应该两手抓,但从建筑形式着手是最为方便容易的。本质决定形式,形式又有一定的反作用,可以反过来影响本质。

   【自杀】自杀的人很多,各界人士都有,每闻这种消息,总是为之遗憾。人生难得人命珍贵,不该如此草菅自己也。生死事大,有什么事情和困难大过于此?如果有罪,应该活着赎罪;确实该死,接受法律制裁,也是还债的一种方式。古来君子豪杰也有自杀者,那是以身殉道或殉国殉职,成德成神。

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