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人永远的归宿

   (一)各种臆断猜测
   
     关于人永远的归宿,世上有各种说法,归纳起来,大致可分为:
   
     一、无神论者的臆断--人死如灯灭


   
     无神论的唯物主义认为,人既是物质结合体的动物,死后物质的人体腐化朽坏了,人就随之归于乌有,人死如灯灭,死了就完了。此派说法,根本不相信人的灵魂是有永存性的。因唯物论是解释宇宙的一种思想方法,是偏重物质而不着重精神。基于这个看法,物质的原子乃是组成实体的终极成份。而不管合理与否,万物都不外是种种的合并和现象。唯物论的真理要素,在乎外表世界的现实性。它的错处,在于误识外表世界有原始和独立的存在,又在于误识精神为物质的产品。所以他们认为,在物质的身体死了以后,人的灵魂也随之消失,因之说人死如灯灭,死了死了,死了就了了。
   
   二、轮回说
   
     轮回之说乃是出自佛教,虽然之前已有其它宗教有这种猜测,但佛教的臆断较为详尽且颇具代表性。「轮回」二字,原系循环不息的意思,佛家执此理论来证明因果关系,的确使世人多为之迷惑。这种臆断认为世界众生,自最初以来,就都辗转生死于六道之中,好象车轮之旋转,周而复始,所以称「轮回」,是视其生前所行的或善或恶以为报应。惟有修炼成佛的人,才不至受轮回之苦。这种转生人世之说,流传于亚洲人中,影响颇深。既有转生之说,而前身之说以起,甚而骚人学士,亦被这种臆断炫惑。如唐代诗人白居易诗谓:「闲思往事似前身。」,又僧寒山诗谓:「如曰如许贫,总是前生作。」等语。虽然佛家迷于此轮回之说,但又怕三界之因果,受六道之苦毒,于是千方百计、图谋如何超脱轮回,永离诸道、而进入不生不灭之门。于是另外又有一种说法,谓人无论圣凡,皆须老死,惟佛菩萨,死者乃对其幻身、至其本性,则不生不灭,故称之为涅?,或称圆寂。其实此种说法依然等于虚妄,不能得维生的真理。
   
   (二)人永远的归宿何在
   
     一、人死观
   
     人为何会死?死到底是怎么一回事?这真是一个极大的奥秘。孔夫子亦曾说:「未知生,焉知死。」
   
     什么叫做死?死的意义就是分离,隔绝。当生命寄居人体已到达了尽头,便要与那物体隔离,不再发生关系,这就是死。但为什么生命要离开物体,停止它在物体上的活动呢?或者说,这是生理上的变化作用,是物理演变程序中必然的结果。到了时候,人就要衰老、死亡。从古以来,有不少的人设法挽留生命,不让它走,可是生命无情,终于让死亡在人体上代替它的位置。或有人说,死乃是众人同一的归宿,所以死无足惜,更无足惧。横竖人死如灯灭,一死便了。今朝有酒今朝醉,我们吃吃喝喝罢,因为明天要死了。但这种想法未免太天真了,事情并不如我们所想象的那样简单。圣经告诉我们:「接着定命,人人都有一死,死后且有审判。」不管你信不信,服不服,这个定命是铁般的事实,不然的话,就太便宜了那些自私自利的人了。假如真的人死如灯灭,一死便了,我们又何必讲道德,说仁义?又何必讲究规矩、人伦、受着法律的制裁、纪律的约束?假如真的人死如灯灭,一死便了,为什么?H会受良心的责备,会有惧怕的观念?这就证明了我们自己也承认死后还有一些什么在等候。是什么事情呢?就是那死后可怕的审判!请听主耶稣的话,他说:「我实实在在的告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命,就赐给他儿子也照样在自己有生命,并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见她的声音,就出来;行善的复活得生,作恶的复活定罪。」(约五:25-29)。所以说死并非人的终结。
   
   
    二、两种人、两条门路、两处归宿
   
     (1)义人--接受救恩、罪得赦免、因信称义的人,永生的门路和永远的归宿是天堂。在希伯来文,是「在上的地区」,或「高高在上」的意思。
   
     圣经中亦论到天堂中的景况为永生、荣耀、安息、完全、圣洁、事奉、崇拜、总会、与神交往。总而言之,这是圣洁生命与神和众圣徒相交所达到丰盛与完全的境界。虽然所获得的福祉与尊荣,会因各人的度量与忠贞而有程度上的差别。每一个人所接受的赏赐,却都是他所能容得下的赏赐。这种景况,一经进入,就不会变质,也是永无穷尽的。在希伯来书十一及十二章描述天堂是更美的、长存在天上的家乡,一座不朽坏的城;一个不能震动的国。启示隶廿一章描述那是一个新天新地,神人同住的所在;在那里再没有眼泪、悲哀、哭号、疼痛、疾病、死亡,只有颂赞、敬拜、弹金琴、唱新歌,只有永远的福乐。这也就是义人--相信接受主,蒙恩得救的人--永远的归宿。
   
     (2)恶人--不信神、不接受基督救恩、罪恶过犯未经宝血涂抹的人,他们走的是引到灭亡的门路,永远的归宿是地狱。
   
     地狱一词,希腊文作Gehenna此字原由Gehinnom而来,原指旧约中的「欣嫩子谷」此山谷位于那路撒冷西南,尼希米记十一章三节英译本称ValleyofHinnom,以色列人在迦南时,曾在此谷敬拜假神。经文:「并且在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女、、、、、、」(代下廿八:3)「他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛,好在火中焚烧自己的儿女、、、、、、」(耶七:31,另见王下廿三:10;代下卅三:6;耶卅二:35等处)。直到明君约西亚王登基后(公元前六四Ο-六Ο九),才将此谷毁去,把它变成焚烧动物及罪人尸体之处。
   
     这个欣嫩子谷,在新约被转用为「地狱」意义,如马大福音五章廿二节,「凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。」耶稣以为宁可失去一眼或一手,千万勿让全身堕人地狱,如果身体和灵魂都入地狱,才为真正可怕之事。耶稣严厉责备法利赛人引人入教,却使他作地狱之子,又斥责他们假冒为善如同毒蛇,不能逃脱地狱之刑。吕振中氏译《新约新译修稿》圣经,在「地狱」一字下面都加注语:「或译垃圾坑,原文作欣嫩子谷。」日本译圣经凡遇「地狱」时,都照希腊原文Gehenna之发音而用日文拚出,这样,似比中译「地狱」更清楚明燎。
   
     当然,新约中的地狱已不像旧约的欣嫩子谷那样简单,而是一个极其恐怖之处。大致来说,地狱中烈火熊熊,罪人一入其地,便永无翻身之日,甚至连魔鬼及其使者,最后亦要被打入地狱受刑。圣经说:「那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方;他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。」(启廿:10,另见启十九:20,廿一:8;来十:17;可九:43、44;太廿五:41等处。)
   
     基督教的地狱有以下的特征:
   
    地狱是活动着的,有烈火焚烧;无深浅上下之分;是抗拒神及耶稣者的去处。地狱中无魔王当权,无狱卒掌管。因魔鬼本身最后亦要被扔入该地。地狱在神的统管之下;从天使犯罪被神丢人地狱一事可得证明(彼后二:4)。地狱是罪人第二次死,亦即永死之处(启二:11)地狱的位置或方向,圣经未详说明,是一个属灵界地方。总结来说,「人生」的价值在乎有意义、目标和内涵。「死」的关键在乎归宿;是进入永生的天家,神永远的国度呢?还是沉沦灭亡,与神分离,进入永火之地狱呢?人永远的归宿仅此两种选择,圣经清楚告诉我们:「信子(主)的人有永生,不信子(主)的人得不着永生,神的震怒常在他(不信的人)身上。」(约三:36)。又:「主耶稣就是道路、真理、生命,若不借着主,没有人能到父(神)那里去。」(约十四:6)。还有:「除他(主耶稣)以外,别无拯救,因为在天下之间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四:12)。
(2016/07/20 发表)
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