东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[几个洋概念略析]
东海一枭(余樟法)
·东海三不答
·离他们远些再远些
·徐友渔的文化贫困和资中筠的自相矛盾
·反儒就是反人道,反儒就是反中华—与反儒势力斗争到底
·道德歧视症,健康文明的象征---兼论德与才关系
·盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
·主题演讲:听从良知命令,维护师道尊严
·儒家的革命精神—与黄鐘先生商榷
·范围天地圣贤心
·谁有资格掌帅旗?
·红卫兵纳粹多兽行,马列毛主义是祸根
·我们的社会往哪里跑?---老话重提范跑跑
·马克思主义:假的比真的好,终究不是真好
·良知严重不明者---剥去马克思主义者的外衣
·错在了根本,错放了地方----关于马克思主义
·马家把人变成鬼,儒家把鬼变成人
·对各种“主义”保持警惕
·扎紧嘴巴沉住气----干大事者必读之二
·zt一对养母女的慈爱和孝心(报告文学)
·东海诗联近作一束
·唯物“唯神”皆戏论,唯我仁本理最真
·关于设立孔子和平奖之我见
·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
·学问的高明与良知的光明
·没有学问将不了军----一段小故事
·关于修宪的呼吁
·为薄熙来先生惋惜
·享受生命,享受一切
·宋代的基层选举
·答友人----有关儒家的几个问题
·真理至上、良知至上----回洪君
·关于彻底去马列毛化的呼吁
·兴我儒家,还我中华---关于彻底去马列化的呼吁(修正版)
·良知超越主客观---兼论唯物主义
·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
·比尚武更重要的---为罗援将军作点补充
·中国应该再次出兵朝鲜
·配合白岩松先生一呼
·孝园赋
·中华大宪章(草案)
·关于曲阜将被建教堂一事之我见---兼警告当局
·既讲逻辑又超逻辑的儒家
·揭开反儒派的盖头来---东海三定律
·境界至高的极端,永远不逾的坚持
·道理最大,道德最大
·过门不入真遗憾
·给自己算了一卦
·定义一下反儒派
·先行者的命运及法西斯的软弱
·
·从返本开新说起---初论儒家的宗教性
·该斗就得斗!
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
几个洋概念略析

   几个洋概念略析

   自由、人权、平等、民主、法治、宪政诸概念都是舶来品,相互之间既有区别又有密联,各有侧重又相互配合,相辅相成,同属于自由主义系统。所以对它们的理解,既不可割裂开来,又不可混同起来。

   自由人权平等民主法治宪政都是自由主义价值观。就区别而言,自由人权平等侧重于价值理念,民主法治宪政侧重于制度设置,价值落实于制度,制度保障着价值。

   在自由主义中,自由无疑是最核心最根本的价值,第一价值,享有最高地位,就像儒家五常道中仁最为核心一样。如果说儒学是仁本位,自由主义就是自由本位。没有自由就没有平等人权民主法治宪政等,所以平等人权民主法治宪政都要围绕着自由转或者依托于自由,服务于自由。

   民主法治宪政的地位,相当于儒家五常道中的礼。三个概念同中有异。

   宪政是由宪法来确定指导思想,限制政府权力,确保国民权利和法律尊严。宪政堪称现代仁政,其对立面是专制和专政。

   法治强调法律至上、法律主治、权力制约、权利保障,法律面前人人平等。法治的对立面是人治,不是德治和礼制。儒家德治礼制,并非不要法律,而是以德为主,德主刑辅,以礼为本,礼本法末。儒家的法律也极具公正性和严肃性的。法律该轻就轻,该重就重,“刑新国用轻典,刑平国用中典,刑乱国用重典。”(《周礼》)

   民主是天下为公的局部落实和自由平等的制度保障,其诉求的目标是平等,要旨是“公开定期的选举”。民主制的对立面是极权制度。

   民主如果脱离了法治宪政,平等如果抛弃了自由人权,就会变成民主主义和平等主义,产生“多数人的暴政”,追求政治、经济、社会地位一切平等。民主主义反民主,平等主义反平等,与极权主义相反相成。经济平等为平均主义,男女平等为女权主义,都属于民粹主义,很容易被各种极权主义利用。

   自由主义的哲学背景是个人主义。个人主义以个人为本,其哲学真理性和政治正义性远高于各种集体主义,包括民族主义、社会主义、国家主义、国际主义等等。

   孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”这里的身,包括生命现象和生命本质,即肉身和仁性,故可以补充一句:身之本在仁。如果停留于“天下之本在国”,就是国家主义;停留于“国之本在家”,就是家族主义或家庭主义。个人主义能够以身为本,很不错了。但个人主义不识仁性,不识生命本质,还不够。其认识的身,包括肉体和意识,都属于生命现象。

   不少学者反对个人主义,是误将个人主义等同于利己主义了,殊不知个人主义是人本位而非利己本位,其对立面是集体主义。论学术品质,个人主义尽管不能与仁本主义相比,但比起集体主义却正确得多。西方现代文明优秀在此,不足亦在此。

   人本主义、人道主义、人文主义侧重点不同,都强调以人为本,倡导个人的权利、尊严和发展,都反对以神为本或以物为本,故与个人主义具有精神一致性和思想重叠性,都是近义词。人道主义、人文主义、个人主义都可以纳入人本主义的范畴。

   论哲学品格,仁本主义最高,准仁本主义次之,人本主义又次之,神本主义较劣,物本主义最劣。古今中外大多数政治和制度模式,其意识形态背景都可以纳入上述“主义”之中。2016-7-9余东海首发于儒家网http://www.rujiazg.com/article/id/8567/

(2016/07/10 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场