东海一枭(余樟法)
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今日微言(真谛,台湾,上书,击蒙)

   今日微言(真谛,台湾,上书,击蒙)

   

   【释惑】一些人或其父辈于中共有功,却遭到中共迫害,因此怨气腾腾,愤愤不平,怨天怨地。其实,这恰恰体现了天道、天理和因果的公平。助人为乐,助恶为苦。助虎吃人而死于虎口,认贼作父而亡于贼手,何尝不公平?中共的功臣没被中共害死,已是天恩高厚,谢天谢地吧。

   

   【儒马】儒马两家,制度设置、政治追求、价值观念、道德标准都截然不同。儒家革命是反抗暴君,马家革命由暴君领导;儒家忠臣是谏君之过,格君之非;马家忠诚是长君之罪,逢君之恶。儒家以民为本,主张国要爱民,君要爱民;马家以民为奴,以君为本,强调民要爱国,民要爱君。

   

   【学习】学习信奉马学,容易恶化命运,感召六极。六极意谓穷极六种恶事。《洪范》六极:“一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”马学大师、马帮组织、马家社会,人祸天灾特别多,苦难特别深重,原因就在于此。指出这一道理来,会让很多人不高兴,但这是真理,儒者有责任说出来。

   

   【真谛】恶人皆灾星,大恶人即大灾星,会灾害其势力范围内的一切,而且距离越近,灾害越重。这是灾星的特征。毛氏的亲人、情人、亲信、同事、战友大多数灾祸不断,没有好下场或者没有继承人,要因在此。同时,在马家社会,毛左毛粉群体比其它群体更加苦难深重,要因也在此。

   

   【真谛】无道则隐,天地闭,贤人隐,这不仅是道德的选择,也是保身的必须。政治无道,君主必然不行,或昏愚或邪恶;群臣必然不良,或奸佞或贪恶。这种政治生态很容易危及君子,所以远离为妙。一般灾星没有强制性,大灾星虽带有强制性,但只要离得足够远,受灾程度可以大大降低。

   

   【真谛】凶祸和苦难必有恶因恶业,也就是说,邪恶必有凶祸和苦难。要转凶为吉、转祸为福、转苦为乐,就必须消除恶因恶业。办法有二:一是主动受苦受难以赎罪,苦尽自然甘来,这是消极的办法;二是积极行善,努力立德立功立言,自立立人,这是积极的办法,不仅可以消业,还可以种善因造善业。

   

   【真谛】孟子说“国必自伐而后人伐之”,易经说“负且乘,致寇至。”日本入侵,是对圣言和易理的最好说明。五四倒孔反儒,民族自侮、文化自毁、国家自伐空前严重,民德民智低劣不堪,民国政府颟顸无能,都极大地刺激了日本的侵略野心。这种社会不可能和谐幸福,没有外患外敌,也有内忧内贼也。

   

   【真谛】一个家庭,夫妻父子兄弟不和,家人品格低劣,很容易招来外侮。即使没有外侮,也会自造麻烦,自相残杀。一个国家也一样。君不君臣不臣,官不官民不民,文不文武不武,人不人鬼不鬼,一定乱套,没有外侮,可能灾难更加深重---君不见共和国不如民国乎。

   

   【真谛】很多弱势群体喜欢将贫困悲苦归咎于自己的老实善良,大错特错。真正的老实善良,纵然贫贱,不会困苦。人生过于困苦,命运过于悲惨,必有恶因恶业,必然恶习深重。恶才是人间悲剧最高明勤奋的创作者。马邦社会和家庭,悲剧特别多,苦难特别深,就因为恶习恶业特别重。

   

   【真谛】强权造孽,自有恶报;弱势受罪,自有恶业。不能因为强权阶级太坏,弱势群体可悲可怜,就忽略弱势自身之不良。马邦很多弱者,深受邪知见和恶环境之熏陶,或缺智,或缺德,甚至德智双缺,既愚又恶。本来恶习罪业皆重,又不能主动赎罪,奋起洗心,所以苦难世代相传,无穷尽也。

   

   【台湾】东海早就指出,长君之恶有罪,长民之恶也有罪。长民之恶其罪小,逢民之恶其罪大。共产党搞民主主义,擅于逢民之恶;国民党搞三民主义,总是长民之恶。大陆共产党、台湾民进党的的成长和成功,国民党都功不可没。民进党之无礼,根源于国民党之不知礼,不能儒化台湾。

   

   【击蒙】或谓“宋明儒学窄化了儒学,有必要回到孔子的世界”云,谬论也。两汉儒学、宋明儒学与孔学一脉相承。因时代要求有所不同,汉学侧重于外王的开拓,外王不离内圣;宋学侧重于内圣的发展,内圣不离外王。汉学宋学都是孔学的拓展,儒学的高峰。

   

   【颠倒】或说:“无论是政权性质还是立国宗旨,清朝与共产党没有可比性。”应说共党与清朝没有可比性。清朝以儒立国,好歹有过康乾盛世。寿命长达300年,晚期还能开展制度变革,差点宪政化。共党以马立国,半个多世纪始终是乱如战时。人心基本丧失殆尽,若不去马尊儒自我革命,死期应不远矣。

   

   【真谛】实行恶政的领导阶级,未来自有报应;承受恶政的弱势群体,苦难自有原因。盖恶政恶民,相辅相成。恶政恶化社会,培育恶民;恶民恶化政治,滋养恶政。换言之,民德民智上升到一定程度,恶政就稳不住;民德民智下降到一定程度,善制就建不起。民德民智和社会和谐度、人民幸福度成正比。

   

   【台湾】或谓:“自從台灣把國父思想這門課從學校教育中剔除后,人心大壞,國體將亡,三民主義之不講,哪裡更有民國乎!”大谬不然。三民主義党化教育,從學校教育中剔除是对的。但剔除之后应该及时补入儒经教育,并上升为第一学科,以儒立国,让中华民国为中华正统。

   

   【台湾】“錯誤的思想言論毒害人心,流毒無窮。”没错,但这不是严惩思想罪、实行文字狱的理由。思想问题法律解决或屠刀解决,是解决不了的,那是锯箭杆式的解决法。错误思想必须思想解决,以真理正见破斥之,以消除其影响。当然也可辅以纪律解决。为政为师者思想错误,可以取消其为政为师的资格。

   

   【台湾】或为三民主义辩护曰“三民主義和儒學並不可分。民族主義之宗旨就是天下大同,民權主義之宗旨就是天下為公。民生主義之宗旨,就是子曰:“政之急者,莫大乎使民富且寿也。”这种比附没有真实义。三民虽然重要,不能主义化。论哲学和政治品格,中道主义最高,自由主义次之,其它主义都不行。

   

   【台湾】孙中山说:“中國有一個道統,自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,相繼不絕。我的思想基礎就是這個道統,我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。”这是浮言游辞。真正尊崇道统,就不能另辟蹊径,就应居道统以宪位,以中道思想指导政治建设,建设出新王道、新礼制、新科举制来。

   

   【台湾】道统不能虚尊。尊道统,就应该予以意识形态地位。道统在上,政治必须王道化,制度必须是礼制,学校必须读儒经,并以之为第一学科。当然,新礼制可以兼融上古禅让制、传统君主制和西方民主制之精华于一身,新科举制也应该兼汲古代科举和现代学校之优点为一体。

   

   【台湾】道统不能虚尊,王道也不能虚说。德治并不空洞,王道必有善果,例如国泰民安,社会和谐,人民幸福长寿。王道之下,出现问题,不难解决;发生叛乱,可以平定。汤武革命,重建王道,都能创造盛世,王朝寿命也都很长。孙蒋革命,结果如何?中华民族更加灾难深重了。

   

   【击蒙】有文章题为“为什么国学圈盛产骗子?”这个问题本身就有问题。论最干净真诚的群体,非儒家莫属(佛道圈不太了解,姑不论),官场商界和其它各界皆望尘莫及。当然,儒学界不是世外桃源,不可能绝对干净,又是初兴,免不了鱼龙混杂,有骗子侧身其中,亦所难免。

   

   【击蒙】有自由派名家说:“中举的人入朝,落第的人造反。科举制是治乱循环的功臣之一。”这样的见识太可怕了。科举最重儒家经典,儒经最重仁义忠孝,无论中举落第,犯上作乱者鲜矣。西方历史也逃不出治乱循环,科举制作为礼制的下位法,对于历代治世的延长和文明度的提升,具有非同寻常的作用和意义。

   

   【城管】城管这支队伍的设置,利少弊多。俗话说,城管城管,越管越乱。没有城管或有些乱,有了城管更乱,社会悲剧更多。城管本身就会成为乱之源和麻烦制造者。在城管的管理下,街市表面或许干净了些,但摊贩更无尊严,人性更加败坏,社会更不和谐,敌视、报复社会的人更多了。

   

   【嘿嘿】老妻冠我以余大胆之名,以前伊总是提心吊胆,后来放心了。很多胆小怕事的人反而总是出事,东海胆大包天却总是没什么事,如有神助,仿佛福将,不用担心。这可能是名号取得好,东海东海,福如东海,每天念叨这句话的人无意中祝福了我,无数祝福汇聚到我身上,想不成为福将福星都难。

   

   【上书】或问:你说“政治文明和政治犯不能共存”,建议取消政治罪,对那些犯下政治罪行者怎么处理?假设是儒家政府,允许反孔反儒?答:思想言论不会犯罪,言论问题言论解决,对官员可纪律解决,轻则警告重则削职,唯独不能刑法解决。儒家政府当然允许反儒,唯反儒者禁入政治教育两界耳。

   

   【上书】中共《和平建国纲领草案》(1946)中说:“废除党化教育,保障教学自由。”废除党化教育很对,保障教学自由则非。国民党废除党化教育之后,民德民智不升反降,就是教学太自由了。东海《政改建议书》中提出的新科举制,基本原则是:废除党化教育,保障儒化教育。

(2016/06/08 发表)

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