百家争鸣
徐水良文集
[主页]->[百家争鸣]->[徐水良文集]->[通信摘录:关于儒学及其它]
徐水良文集
·必须认真批判马克思主义
·组党条件问题的误区
·民运人士前途问题的误区
·认定改良比革命损失小的误区
·就林海案判决书驳中共当局
·民主最终仍然是手段,它的目的又是什么?
·两极化和中间势力
·值得注意的新动向
·捍卫法轮功人权是基本原则,不是权宜策略
·邪教不是罪
2000年,美国
·加强民运的情报工作
·中国民运中的革命和改良
·关于“权利”、“利权”和“法权”的争论
·为革命呐喊
·人本主义与社会民主主义及马列主义的对立
2001年,美国
·关于反对派运动的几个问题
·民主运动的现状和我们的对策
·真假爱国主义
·致美国人民
·杂论十一则
·中国民运情报组情报综合
·关于赖昌星案的四个文件
·中国民主团结联盟声明
·答国内朋友来信:
·给贵州朋友的信
2002年,美国
·再论盛大庆典式的革命道路
·重建根据地
·孙中山道路及其它
·与洪哲胜先生谈同一性、差异性和运动原因
·致中共海外情治人员的一封信
·这是什么社会?什么政府?!?
·应如何对待法轮功、藏独、疆独和台独运动?
·我们的任务和策略
·人本主义和唯物的关系
·30大于1000的启示
·转发民联章程并答国内问
·万能替罪羊――小农经济
·答国内朋友问:谈理想民主及其它
·高薪养贪
·致一个朋友的信
·我们为什么采取理性激进主义
·什么是理性激进主义?
·致国内朋友
·如何对待“三反一温和”方针?
·头脑、勇气和教训
2003年,美国
·与宋保卓先生探讨本体论等哲学问题
·宣传人本主义,反对钱本主义和实践本位主义
·在疾病问题上,中共历来撒谎
·行动起来,共赴国难
·六四反思和理论探讨
·答朱子:技术的专制异化问题
·对中共的审判和赦免问题
·关于信仰和执政党问题
·浅议中共对公共财产的侵占及偿还问题
·打击中共地下势力和亲共败类
·再论打击中共黑势力
·支持香港同胞,反对23条恶法
·停止退却,开始反击
·简谈理性激进主义策略
·未来世界的目标--取消常备军
·客串政治,不要孙中山及其它
·不能“以暴易暴”吗?
·不是革命压倒启蒙,而是反动压倒启蒙
·海外中文媒体的不光彩角色
·学术不能搞“民主”
·还是多一点骨气,多一点自尊好!
·9.11,一个悲伤的日子
·教育医疗商业化讨论1:反对医疗教育等领域逆历史潮流而动的“商业化”
·教育医疗商业化讨论2:搞教育必须舍得化大钱
·谈“狂妄”和“野心”
·关于两种革命的概念
·对刘建安先生文章的一个按语
·必须高度重视道德问题
·关于台独和统一问题
·谈“国父”
·大陆的检控趣谈
·对党治国先生《土地者,天下之土地》一文的不同意见
·按语简评冼岩《认识中国的方法论──兼答朱学渊先生》
·对几篇文章的按语
·中国理论界面临的翻天覆地变化
·教育医疗商业化讨论3:制止官僚对公共财产的任意掠夺
·对《“三个代表”入宪,有利和平演变》的讨论意见
·再谈道德和法律
·禁止信仰治国,提倡科学真理,保护持有及发表错误思想的自由
·对方家华《政变文化》一文的按语
·对唐伯桥《胡佳与温家宝》一文按语
·评伪改良主义的名言“腐败是改革的润滑剂”
·编者短评
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
通信摘录:关于儒学及其它

   
   
   通信摘录
   
             关于儒学及其它


   
          摘自一九九六年六月十三日一信
   
   
   我以为,研究佛学,在哲学、逻辑、思想史,宗教等方面都有很大作用。至于儒学研究,主要是研究其对社会、对人的影响,对中国历史,中国思想史、对人的思想,社会政治的影响等等。儒学本身,其实是一个以道德理论为中心的很保守的理论体系。在思想深度上,远不及佛、老等学派。因为其大谈伦理的理论与日常生活及社会关系密切,才为讲求实际,实用主义的中国人所普遍关注。我看新儒学的著作。所谓新儒学大师,其智力水平及思想水平,我不敢恭维。其学说,多牵强附会。历史上的专门的儒学家们,也大多显得平庸。所以新儒学就其崇儒这一方面说来,并无多少可取之处。儒学作为一个专制主义学派,其专制性,虽然远不像法家那样残忍,残暴、反动、反人性,甚至惨无人道,也没有基督教等宗教专制那样残酷,当然更没有近现代的“主义”(思想)专制酷烈,但毕竟是一个专制主义学派,法家学派由于其反人道、反人性的残暴性,所以从韩非创立该一学派起,及到其随秦皇朝灭亡,而为人民起义消灭为止,不过存在了短短数十年时间。把韩非子之前的法术家称为法家,甚至把“废秦苛法”的刘邦,独尊儒术的汉武帝都称为法家,乃是完全四人帮之流的胡说八道。秦皇朝为法家理论的实现提供了舞台,并以法家理论为基础而施行其暴政,秦皇朝是法家,专制的典型,但其结果,只是使中国人民,首先是农民与知识分子,认识了两者的反动性。从而揭竿而起,将其消灭。其中许多法家坏蛋如秦始皇、李斯、赵高等等,被永远地钉上了历史的耻辱柱。在以后两千多年的历史中,他们为中国人,其中首先是为中国农民,所切齿痛恨。只有在两千多年后,才有类似法家的坏蛋们,四人帮和毛泽东之流,上演了一场“评法批儒”的短暂的闹剧和丑剧,把臭名昭著的法家,重新捧上天。其中包括韩非、秦始皇、李斯等等。现在秦始皇等人似乎还有一点香气,其实,秦以后两千多年历史中,除了极个别统治者和知识分子外,他们在中国人,尤其在中国农民中,一直是很臭的。五、六十年代后忽然香起来,也不过香了很短的时间,今后将如过去的两千年一样,仍然是很臭的。农民之所以最痛恨他们,并且最先揭竿而起,乃是因农民受他们的害最深,特别是秦始皇隋炀帝那样的徭役制度,使农民深恶痛绝。
   
   类似法家的,是近代现代的“主义”(思想)专制,其代表性的“主义”专制,就是希特勒的民族(或译国家)社会主义的专制,习惯上所称的法西斯主义,其实是墨索尼里的专利。这种主义专制也因其残暴性,统治时间也难以久长。其中包括林彪、四人帮、波尔希特之类的法西斯主义,包括吴奈温之类的缅甸式的社会主义,各种法西斯主义往往冠上社会主义,尤其是民族社会主义,民族特色的社会主义的名牌,是有其内在原因的。我在七九年八零年的文章中就曾主张否定社会主义这一名称。
   
   宗教专制的残暴性小一些,所以政教合一的专制统治延续时间长一些,像欧洲中世纪的宗教专制长达数百年一千年。目前还有许多政教合一或规定国教的国家,还有以宗教教规治国的主张及实践,例如不少伊斯兰国家。连达赖喇嘛,似乎迄今尚未宣布奉行政教分离的根本原则。
   
   而儒家学说以“礼”为核心,以“仁”为外衣(这是我七三年在批判当时的红人杨荣国时提过的看法,有关文章当时曾寄往中央一些报刊,底稿和副本后来被抄走或毁坏),具有比较温和的特点。因此,儒家专制延续时间长达二千多年,如果不是西方外界入侵,大约还会长期延续下去。然而,尽管由于其温和特点,短期内危害并不大,但长期积累,其危害性也并不比其它专制小。过去许多学者到处寻找中国社会两千多年停滞不前的原因,却对明摆在眼前的一个根本原因视而不见。这个根本原因,就是中国的儒学专制。这种视而不见的可笑现象,乃是因为这些学者的眼睛,往往是被马克思主义的经济唯物主义(所谓历史唯物主义),被物质生产力和经济决定论等谬论所蒙住了。其中有的人也可能不信马列主义,但却不知不觉接受经济决定论。当然也有的儒学家不愿承认这一点,不过,这里需要看重指出的是,我们讲的是儒学专制,而不是简单的儒学本身。欧洲中世纪的停滞、黑暗、同样是由于宗教专制而不是宗教本身。奴隶社会末期的蛮族入侵,对欧洲的破坏则是大规模倒退,而不是恩格斯高度赞扬的进步,但这里指的是“停滞”问题。这里的专制,包括思想,政治等各方面专制。因为在自由社会中,各种意识包括学派,宗教、主义等等,可以自由存在和竞争,并不会造成停滞,只有思想专制,包括古代学派专制、宗教专制、主义专制,以及政治专制,才会造成停滞。
   
   新儒学赞扬儒学在东亚国家现代化中的作用,这是违背历史事实的。其实,东亚国家的现代化,恰恰是在逐步破除儒学思想专制,以及逐步破除其政治专制的过程中实现的。如果它有什么似乎有益的作用的话,好像只有一个,这就是推迟独立人格的形成及反专制主义思想的觉醒,从而推迟矛盾的爆发,使人际关系带有一种家长制色彩的和谐,使经济能在这种和谐外衣的保护下,去利用西方科学技术,从而得以较快发展。其典型是日本,包括日本企业内部的和谐及社会和谐。但正因为这种儒学及家长制传统,使日本国民创造性太少,在理论及科学上建树太少,与日本这样一个经济大国很不相称。这种和谐,尤其是其中的社会和谐,如果没有政治变革的适当超前,是不可能的。战后日本的政治变革适当超前,使日本得以保持社会稳定;而韩国的政治变革有点滞后,社会和谐就差一些。但韩国企业内部看来仍比较和谐。这种以牺性人的独立人格,人的自由及人的某些方面本性的经济发展,是否值得,仍可怀疑。如日本人就常自我批评为经济动物。事实上,希特勒的专制统治也曾在经济上创造奇迹,专制主义往往能依靠牺牲人的利益的强制劳动等,使经济在短期内得到快速发展,但随后很快成为经济发展的阻力。
   
   所以,作为专制主义学派,儒学从总体上是必须否定的,但一些具体有用的东西,却应该加以肯定。例如,孔子说:“道之以政,齐之以刑,则民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”像这类论述,还是颇有道理的。尤其在道德伦理方面,儒家的许多原则,其实是人类应该共同遵守的道德准则,更不能否定。马克思主义者认为道德都是阶级的道德,否定非阶级的人类共同的道德,这是完全错误的。而类似毛泽东“凡是敌人反对的,我们就要拥护,凡是敌人拥护的,我们就要反对。”这类说法,更是荒谬之极,是把人类非本质的异化,阶级异化推作普遍规律,以人的非本质的阶级性否定人类本质的共性,从各方面,包括从道德方面分裂人类,挑动人类之间矛盾、仇恨和斗争的反动学说。
   
   信笔所指,写了以上这些,只是随便谈谈。我研究的是人文社会科学基础理论,形成的是以人和人们发展为中心的人文主义或人本主义理论体系,对儒学只是顺便涉及。
   
   由于儒学,尤其由于马列主义、毛泽东思想的矛盾哲学,斗争哲学,阶级斗争,路线斗争理论,以及以经济为中心(翻译成日常语言就是“金钱第一”,或“围着金钱转”)的理论体系及战略路线(或基本路线),造成了我们民族素质的低下及大滑坡。今后的中心,应该是人的发展,首要任务是提高民族素质。
(2016/04/23 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场