东海一枭(余樟法)
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《论语点睛》:恶衣恶食又何妨

   《论语点睛》:恶衣恶食又何妨

   

   子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(里仁篇第九章)

   

   孔子说:“士有志于道,却以衣食粗劣为耻,不足与他论道了。”

   

   士志于道,就应以不能得道为耻,以不能行道为忧,而不该以恶衣恶食为耻,否则就谈不上“志于道”,而是志于衣食、志于利益、志于富贵了,那就不足道了。朱熹说:“心欲求道,而以口体之奉不若人为耻,其识趣之卑陋甚矣,何足与议于道哉?引程子曰:志于道而心役乎外,何足与议也?”(《集注》)

   

   孟子说:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”这样的大丈夫,当然不会以衣食粗劣为耻。与道同在,天下有道,以道殉身,达则兼济天下;天下无道,以身殉道,穷则独善其身。贫富贵贱,衣食善恶,何足计较哉。

   

   是道义挂帅还是利益挂帅,是见利思义还是见利忘义,是士和民的重大区别。孟子指出:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。”(《梁惠王上》)道义挂帅,自有恒心,不会受制于外物,不会为了利益而违背道义放弃原则,自然不会以衣食粗劣为耻。

   

   孔子逝世后,原宪隐居于草泽中。子贡做了卫国宰相,车马成群前去看望原宪。原宪捉襟见肘而见子贡,子贡问“夫子岂病乎?”原宪回答说:“吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行者谓之病。若宪,贫也,非病也。”子贡很惭愧,为自己说错了话终生羞耻。(《史记•仲尼弟子列传》)

   

   在“子罕篇第二六章”中,孔子称赞子路:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”两章可以共参。

   

   注意,儒家以德为本,以财为末,反对“心役乎外”,是反对心为物役,唯利是图,损人利己,并非反对外在物质利益,以穷为荣。只要大本确立良知作主,权力越大、地位越高、财富越多,越好,越有行道的机会和力量,越能“博施于民而能济众”。《大禹谟》说:“正德利用厚生惟和”,将正德放在第一位,利物之用、厚民之生就是政治的必须,也是道德题中应有之义。

   首发2016-4-21《广西老年报》

(2016/04/25 发表)

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