东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
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·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
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·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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·东海微言集(七)
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·甘棠文化召公魂
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·东海微言集(9)
·论马克思主义
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z辛庄师范的第一本内部教材

转载:辛庄师范的第一本内部教材

   

    [编者按]辛庄师范需要一本初级教材,帮助学员进入中国古代圣贤的精神世界,同时辩明什么是中国文化的主体。恰好,在编辑余东海先生的《论语点睛》《四书要义》《儒家法眼》《春秋精神》等几部书稿时,受到许多启发,于是在东海先生的书稿基础上选编了一本启蒙读本,并得到了先生认可。今选载部分内容,供大家参考和批评。东海先生以儒家自居,但同时欣赏自由主义,所以您有任何意见,可提出来公开讨论和交流,以便于我们的教材更趋于完善。感恩!

   

   《大人启蒙读本》

   本书是辛庄师范的第一本内部教材。

   

   辛庄师范的创办是为了培养老师的,而老师首先是为人之师。这个道理,可能没有人不会同意。但问题在于,如何为人?关于这个问题,人们的分歧就大了。先不论西方宗教和人文的观念,就拿中国传统文化来讲,在“如何为人”这个题目之下,各家就有各家的主见。

   

   本书的作者余东海先生是一位自由学者,但他明确表达:“我是儒者,最尊儒家是必然的,但说独尊则不很恰切,因为我同时也尊重并相当认同自由主义和佛道诸家,主张以优秀的制度切实保障思想、言论、信仰诸自由。”所以,在本书中,作者是站在儒家立场谈如何为人,同时愿意与各家辩明。

   

   今天,中国大陆复兴传统文化,但基本上是眉毛、胡子一把抓,许多人学习传统文化,是喜欢传统文化的某种感觉,品茶闻香,听听古琴。当然,这是个人的喜好,无可厚非。但说到做人,实际上与传统文化的生活方式也没有必然的关系,因为,人活在这个世界上,如何安身立命,培养成熟的人格,是每个人都需要去面对的课题。

   

   小朋友喜欢称父母为大人,而父母亲也喜欢以大人自居,希望孩子听大人的话。但试问,今日世界,称得上大人的成年人有几人?许多男人、女人已经四五十岁了,还自称或互称“男生”、“女生”。二三十岁的青年喜欢“扮萌”,说话嗲声嗲气,成了“不愿长大的一代”。台湾人对当今青年有一个称谓,叫做“草莓一族”,看上去很光鲜,但是很娇气,一碰就坏了。一个人要成长为大人,需要付出艰苦的努力。放眼天下,人越来越自大、自负,但真正的自立自强的精神普遍缺失,而这正是教育的核心。人的成长,需要把法“天”的精神放在首位,这就是孔子开出来的大道。

   

    本书按二十堂课来设计,每堂课含四部分:【有问必答】、【孔子语录】【诸子辩明】【诗以言志】(或曰【联以明心】)。其中,【孔子语录】是本书的主体,此前有三则问答;【诸子辩明】可与儒家立场参照着学习,这部分内容非常精彩,包括了对管子、商鞅、韩非、墨子、《世说》、《吕氏春秋》,尤其是对照《老子》部分章节的肯定与批判,可以帮助学员厘清许多似是而非的认识。【诗以言志】和【联以明心】则是从东海先生的旧作中选取的,今后将出版专门的东海先生诗集,供喜读诗的朋友欣赏。

   

   

   目 录

   第一课 走路就要走大路

   第二课 大人之忧

   第三课 应担心什么,不担心什么

   第四课 人不要工具化

   第五课 只要努力就有力

   第六课 无欲则刚

   第七课 难得的是真情流露

   第八课 以孔子为榜样

   第九课 孔子以天为榜样

   第十课 做行动的巨人

   第十一课 这辈子是来做什么的

   第十二课 不要做和稀泥的老好人

   第十三课 常怀敬畏之心

   第十四课 大人“三戒”

   第十五课 以人为本,人以何为本

   第十六课 人之所以成为大人

   第十七课 天下之德此最美

   第十八课 责己从严,责人从宽

   第十九课 下学,才能上达

   第二十课 做好你自己

   

   

   第一课 走路就要走大路

   

   【有问必答】

   

   【答初学】或问:像我这样一个对国学有兴趣但根基几乎没有的人不知如何学习才能一日千里?答:儒学是国学主要代表,但勿把儒学看成什么门派。儒学即良知学,人人有良知,即人人都是天生的儒家,都能辨识基本是非善恶。若你现在不能,只因为良知不明。要明良知,读儒家经典、向圣贤学习是捷径。

   

   【答初学】或问:想系统的了解儒学,应从什么典籍开始?答:《论语》《孟子》《大学》《中庸》《易经》和王阳明《大学问》熊十力《新唯识论》必读,五经《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》及其她儒学经典可根据爱好选读。东海的《论语点睛》《大良知学》也值得一读。读书只是一方面,要边学边践履。

   

   【答友】或说:“儒学无论怎样伟大,只是中国传统远古文化之一部分,虽有其巨大价值,也因其时代性而失其普世指导意义。”答:儒家重“时中”,儒圣为“圣之时者”,时代性正是儒家特性之一。儒家精神虽传自三代,却万古长春。就像千万年后,自由主义也会成为远古文化,但自由的普世价值不会丧失……

   

   

   【孔子语录】

    子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《雍也篇》第十五章)

   

    孔子说:“谁能外出不经过门?何不走这条大道呢?”

   

    户,门。何莫,何不。一说,莫,非也,谓何非由此道,即谓人生日用行习无非道,特终身由之而不知。斯道,这条路,指仁义之道。

   

    仁如宅室,礼如门户,修养于个人为仁宅,落实于政治为礼制。《礼记-礼器》云:“经礼三百,曲礼三千,其致一也,未有入室而不由户也”。

   

    “何莫由斯道”的道指的就是仁义之道。不论是个人还是社会,一旦行不由斯道,就会出问题,甚至走上邪路。非道远人,人自远道。《中庸》指出:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。”又说:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。”可以远离而不出问题的就不是真正的道,那就是“道”有问题。

   

    孔子的境界,人所难能;孔子的道路,人人可行。因为人人皆有良知,人人良知平等,每个人都是天生的儒家。所谓五常道,就是五种最高的普适价值。仁义礼智信,谁能离得开,谁又缺得了?可惜人人知道出必由门,但很多人不知道行必由道,从而走上非正非常的小道和反经反常的邪道。

   

    南怀瑾先生喻佛家为百货店,道家为药店,儒家为粮食店。粮食人人不可或缺,就像门户和道路不可或离一样。这个比喻的发明权应该是元儒孛术鲁翀。《南村辍耕录》记载:

   

    “孛术鲁翀子翬公在翰林时,进讲罢,上(元文宗)问曰:三教何者为贵?对曰:释如黄金,道如白璧,儒如五谷。上曰:若然,则儒贱邪?对曰:黄金白璧,无亦何妨?五谷於世岂可一日阙哉!上大悦。”

   

    纪晓岚也有类似比喻:

   

    “盖儒如五谷,一日不食则饿,数日则必死。释道如药饵,死生得失之关,喜怒哀乐之感,用以解释冤愆、消除怫郁,较儒家为最捷;其祸福因果之说,用以悚动下愚,亦较儒家为易入。特中病则止,不可专服常服,致偏胜为患耳。”(《阅微草堂笔记》)

   

    三人都把儒家喻为粮食,可谓英雄所见略同。“黄金白璧,无亦何妨”,百货乃至医药很重要,但终究不如粮食,是人类不可或缺之物。反儒等于反粮食,比不用百货不吃药,更危险,无异自绝生路。反儒,人就变成了文化道德饿鬼。

   

    冰冻三尺非一日之寒,今天中国的累累恶果,“打倒孔家店”是要因之一。儒家是良知良能、常识常理、正知正见最大根据地,打倒正理,导致歪理泛滥;打倒君子,终将小人得志;打倒圣贤,难免盗贼横行;打倒良知,良制良法良风良俗何以可能?

   

   

   【诸子辨明】

   

    《周易》首乾,乾性阳刚,富有刚健中正诸德,孔子法乾,取义于阳刚,天行健君子以自强不息;黄帝归藏易首坤,坤性阴柔,老子法坤,取义于阴柔,地势坤君子以厚德载物。有人嘲笑道家之道是“阴之道”,不是没有道理的。

   

    独阳不生,孤阴不长,孔子曰亢龙有悔,盈不可久,故儒家阳中有阴,集阳刚阴柔诸美;道家阴中有阳,静中有动,不乏阳刚之气,坤卦说“坤至柔而动也刚,至静而德方……”所以说道家虚静也是相对而言。《老子二十五章》对本体的描述“独立而不改,周行而不殆”,尤合《易经》“不易”和“性健”之旨。

   

    但道家毕竟主乎阴柔,其本体论毕竟偏于虚静和归本虚静,其经典更多的是对虚静无为的强调,人生唯重超脱,政治唯倡无为。坤元不能涵盖乾元,乾元则可以涵盖坤元也。儒家乾坤并建,阴阳刚柔圆满统一,毕竟高于道家。佛道强调空寂和虚静,殊不知,空寂的尽头,是生生不息至诚无息;虚静的尽头,是维天之命於穆不已。

   

    易曰:“天行健,君子以自强不息”天行即天性,即乾元之性。人能弘道,非道弘人,若不能自强不息,则不能弘道。《礼记哀公问篇》记载:

   

    公曰:“敢问君子何贵乎天道也?“孔子对曰:“贵其不已。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。”

   

    道家于道有见,知其“不殆”,卒归本自然(道法自然),主张守静任化,以致废除裁成辅相之人能,究不悟“圣人成能”之旨。荀子说“庄子蔽于天而不知人”,其实老庄于天性的认证,也不全面,知其虚静,不知天性更有健动的一面。

   

    道家作为中华文化的三大家之一,《老子》作为道家最高经典,智慧很高,但所见不够圆满中正,非“大象”之全,可称之为“偏激的智慧”。《老子》一书颇有道理,又有不少偏激、极端、非正常之处,如果付诸实践,难免行差踏错,或者流弊无穷。

   

    道家阴柔,法家阴毒,虽然性质不同,不乏相通之处。法家的集大成者韩非,就从《老子》中汲取了不少营养。荀子的偏差和老子的偏激,共同培养了韩非的阴邪恶毒。《史记》将老子与申韩合为一传,一言申子本于黄老,再言韩子归于黄老,其意申韩法术渊源于黄老,不无道理。(王夫之将老庄、浮屠、申韩并称之为“古今三大害”,将佛道与申韩完全等同起来,则过了。就像荀子门下出了韩非李斯,但荀子与韩李的正邪之别不可混。)

   

    孔子说:“洁净精微,易之教也,其失也贼。”此言用在老子身上,颇为合适。康有为说,老子偷得易经半部,难免有点“贼”。然老子毕竟有道,其“贼”有限,学老子有失,进一步“贼”起来,就会流于申韩的惨刻寡恩,为害天下。马一浮先生说:“老子其失也贼”,这个贼害就大了。

   

    马一浮在《论老子流失》中又说:“周秦诸子以道家为最高,道家之中又以老子为最高,而其流失亦以老子为最大。”“法家之不仁,不能不说老子有以启之。合阴谋家与法家之弊观之,不是其失也贼么?”然哉然哉。

   

   

   《老子》第一章评析

   

    道可道,非常道。名可名,非常名。

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