东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[主权问题答客难(二)]
东海一枭(余樟法)
·姻联专制岂仁本?道证良知必自由!
·向东海靠拢,走思想正路
·九狮山民:奉和东海老人戊子杂诗一组
·博村夫君一笑
·十八根脊粱(组诗)
·严正声明
·为某网友疗心
·澄清一个普遍的误会
·家父犯罪怎么办?
·黄河清:拜读东海一枭戊子杂诗,敬步韵奉和郢政
·从中道说起
·靠自己争气,让真理发光
·狂童休看剑,醉眼莫挑灯----四答网友
·休笑木头鸟,且观东海潮----答网友
·请与我共赴光明
·万法归一,一归何处?
·人本与仁本辨
·有勇有智,仁者无敌
·不入莽红尘,何以致良知?
·真理原有绝对,儒家最重践履
·吾门只向豪杰开
·给“真善忍”的高人一点提醒
·知其白,致其白,守其白
·我归一,一归我----关于“万法归一一归万法”答网友二则
·网友酬赠拾萃(之19)
·佛门中的利己主义者
·杀身成仁与明哲保身
·非人时代(组诗)
·戊子杂诗(十五---二十四)
·论遍江湖觅上流---兼答网友
·萧镜玄:良知是可以实证的
·儒家证道标准
·《心际歌》(大型组诗)
·天生我“理”必有用
·《空心人》
·戊子杂诗(二十五—三十七)
·可怜的康德
·九狮山民:读东海老人戊子杂诗纪感
·“不见水潦鹤”的可悲
·佛门大师也自欺
·最高审判(组诗)
·戊子杂诗(三十八---五十二)
·黯然销魂(组诗)
·答完这几题,暂告一段落---东海答客难(531--537)
·枭门今始为君开---勉尚生
· “我”能解决一切问题
·何为魔?
·《无相大光明---东海儒学》赠阅启事
·浙江行
·精卫:把儒家思想与现代人类主流文明对接
·境界(组诗)
·《枭门》
·忠于良知是最高最大的忠
·囧囧囧囧囧:切记要有独立的意志、自由的精神(东海附言)
·门外论道笑柄多---张远山《庄子奥义》批判
·同肩道义共擎天
·《代表》
·一条道走到底
·经权略论
·东海儒门的要求
·佛教:圆而欠满,美中不足
·《中囯文人》
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·“老实”的张远山(外一篇)
·次韵酬九狮山民
·愿我儒生如孔雀
·归林:东海良知与随心所欲而不逾矩之"欲与矩"(东海附言)
·儒家唱和观:该和则和,该唱则唱
·外道漫论
·Z拐峁山人:次韵东海一枭《抒怀示友人》二首
·道德的政治如何可能?
·z拐峁山人:读东海一枭四绝句有感
·z一个多情的基督徒为东海作祷告
·都来谈谈对儒家的认识
·《真认识我不容易》
·勉jiang、赤二生
·东海指月录(问答卷1--5)
·只有认识良知,才能认识一切
·圣贤快乐自足,道德真力弥满----小启贝苏尼
·东海指月录(问答6--9)
·东海荐文:论大学"治国平天下"(作者:赤子之心)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·政治以外另一境界
·大德者必有言,大智者必能言
·戊子杂诗(五十三----六十二)
·周敬诚:《中国未来政治制度构想》(东海荐语)
·弘扬良知主义,棒喝“民主愚氓”
·千家万派,东海最派
·黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)
·焦国标,你住嘴!
·关注现实,升级儒家,洪传真理,建设文化 ----勉东海儒者
·《恶毒时代》
·被褐:某些知识分子的“策略”(东海附言)
·支持方家华等提名洪哲胜为“中国自由文化奖”候选人
·宋大琦:“我也附和几句来反对那宗教愚民”
·黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)
·考验
·“化缘”功夫
·《东海儒家》
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
主权问题答客难(二)

   主权问题答客难(二)

   【答客】或谓“主权在民很容易变成小人政治”云,这是不明主权概念的内涵外延,以为主权在民就是民意独大,或者小人为政。殊不知主权开出的只是一定的政治权利而非政治权力。只要政权(政府)能敬天保民,用好行政、司法、教育等权力,就可成就君子政治,并使人民“有耻且格”。

   【答客】《孟子万章上》说:“使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天与之,人与之,故曰天子不能以天下与人。”明确否定了主权在君。百神享之与否缺乏可实证性,故也不能说主权在神。事治和百姓安之则可实证,接着又以民意所向为舜禹正式登基的许可证,可见主权在民。

   【主权】说主权在天,肯定没错,就像说治权在天也没错一样。然主权、治权属于政治范畴,必须自天而人地落到实处。如殷纣王的主权在天论,中世纪的主权在神论,都是悬空而论。法家的主权在君论、康梁派的主权在国论倒落实了,奈何落处不对,前者有恶果,后者有大弊。

   【答客】或问:“你说儒家道援天下,救世心切,在救援的时候为什么还要过度关注被救者的态度意见呢?答:道援方式不一,以建立政权的方式道援,就必须获得相当数量的人民的支持。这是对人民主权的尊重。在立国建政的时候,礼闻顺天应人,不闻霸王硬上弓。

   【答客】或问:儒家也讲主权在民,与自由主义有何区别?答:自由主义蔽于民而不知天,不知天道,没有道统的统帅。下有民意基础,上有道统指导,仁本主义政治品格特别优秀,礼乐刑政一应俱全。民意完成授权,退居二线之后,自由主义是道之以政,齐之以刑;仁本主义是导之以德,齐之以礼。

   【答客】或谓主权在天,君民即政府与民众共有和分享,不知主权具有不可分割性。此言如果成立,伯益就不用让位于夏启了,至少可与启共有天下,因为伯益是夏禹荐之于天的;汤武革命更无法进行了,因为桀纣是名正言顺的天子,自然享有主权。此言如果成立,家天下政权一旦建立,便成永动机了。

   【答客】或说:“民众与政府分享、共享此权利(指主权)。民众理应忠于天命主权下的政府,政府理应保障民众在天命主权下的人民权利。”答:应然并不意味着必然。如果政府不能保障民权、领导堕落为桀纣,民众还要效忠吗?不愿效忠怎么办?如果政府亦享有主权,问题就无解了。

   【答客】或谓“主权在天,选权在民,治权在君,教权在师。”这是将主权割离选权并架空虚置了。唯主权在民,民才能授权于君(政府),选举只是授权的方式之一。若民无主权,选举权从何而来?革命权又从何而来?

   【答客】或说:“孟子说君权天与,即意味着主权在天,圣言煌煌,岂能妄加异议?”答:此质问最是有力。然孟子说过“君权天与”之后,即引用《泰誓》天视民视、天听民听之言,将天意与民意完全等同,主权在民就是主权在天,两者没有丝毫分别,不许丝毫分别。我与孟子何尝有异议?

   【天意】除了民为邦本、民为君本外,儒家还有民为天本说。蔡沈《书集传》中有“以民心而察天意”,“民心所存即天理之所在”,“以民心为天命”,“民心又天命之本也”等说法,民心为天命之本,即民为天本。蔡沈是宋朝大儒,朱熹弟子,《书集传》是他解读《尚书》的结晶。

   【天意】天之下,主权与道统各有代表。论主权,天下者乃天下人之天下,任何人和势力不得私之;论道统,尧舜禹汤文武周公孔孟历代相传,唯圣人才有资格代表之。论主权,人民最大,民意至上,民心代表天意,民心所向就是天命;论道统,圣人最大,圣经至上,圣心代表天道,圣心所发就是天理。2015-12-21余东海

(2015/12/21 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场