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·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
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作者简介
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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
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习近平不懂〝复兴〞是啥意思

   习近平的〝复兴〞其意是〝强盛或兴旺〞,并非复兴
   〝强盛或兴旺〞所说是发展。〝复兴〞必须以〝曾经有过〞为条件
   
   〝复兴〞的要害在〝复〞字,复是重复。只有〝曾经有过〞才能发生〝复兴〞。〝复兴〞是思维的反映形式,即外壳或符号。习只记忆了符号,却未对符号包含的思想有觉解。就把自己的经验之见塞进符号,他说的复兴与复兴所表达的不是一回事。他要说的是〝强大〞、〝昌盛〞。可强大、昌盛是发展,发展是进化的阶段,即从较低走向较高,从较差走向较强。〝复兴〞却是指〝曾经有过〝但逐渐衰落,复又振作。因而他说的〝中华民族的伟大复兴〞就不是〝复兴〞而是发展,证明他并不明〝复兴〞的意思,他的话词不达意。
   


   从这里我们可洞见为什么习的〝引经据典〞不具温家宝、朱熔基那种魅力,呆板、生硬、勉强、无趣。同吃饲场鸡那样无滋无味如嚼绵。这是因他的个人知慧尚未完成〝语言是一回事,语言所传达的思维是另一回事〞的理解。语言是传达思想的符号,所传达的思想是它所包含的知识。只有对二者的完备把握,说的话才能鞭皮入里,高屋建瓴。
   
   记忆一符号只需感受力,只要能看能听就能储存,只要储存了就可再输出。他的〝复兴〞只是把囫囵记忆的符号未经觉解原封吐出。不知〝复兴〞储存的是特定的历史背景与特定的人文价值。他还不知反映思想的符号与所反映的思想是表-里关系,有直接-间接,具体-抽象,经验-概括,感受-思维……等悬殊的层次差别。如对着山或水,凡夫俗妇与农业家、地质家、军事家、政治领袖或思想家……有同样的认同:认山为山,认水为水--直观视野内是不会有差异的。但农业家能想到山的土质,适合的作物,想到开发;地质家能想到地壳地貌,想到形成与变迁:军事家则想如何屯兵,如何利用地形地物来出奇制胜……人的阅历学养不同,对同一对象或同一概念的理解会千差万别,晃若隔世……温家宝用典的特点是得体,朱熔基是奇妙,都与其言谈的语境相融,用典出于所淡,与情感、气氛融溶无间,故有极强的感染力。就如邓丽君的歌,出乎纯然的人性,无须雕琢就散发着醇厚的人情人味。若抽卷调查,你休想碰上一个不爱听邓丽君的歌,不爱邓丽君的人。为什么?就因她唱的是天命之性,又焉能不引发天命之性的普遍又热烈的呼应!
   
   何为个人知慧?我来教教共产党政治局:我,一个草根的草根,潦倒里的潦倒,但我能说:怎么能说没有普世价值吒?不管港台还是大陆,是欧还是美,或是俄罗斯,只要汉语世界你就找不到不爱听邓丽君的歌的人,找不到不爱邓丽君的人!邓丽君的歌的价值就是普世的!
   
   
   〝中华民族的伟大复兴〞里的〝复兴〞,说的只是符号、外壳,壳内空空如也。所以唤不起国民的心同此理。上面说的这些算铺垫,也不妨叫做煽情,煽起了解什么是〝复兴〞的好奇。下面来回答到底什么是〝复兴〞。
   
   先说〝近代〞--
   
   近代不只是时对间分野,更重要的是人类进化的分野。近代表示:社会是世俗的,它告别的是中古,而中古社会是超人性的神性僧侣权威文化。
   
   何为世俗?
   
   人能吃喝阿尿睡,能感知酸甜苦辣咸,能对生命的满足或欠缺发生体验。世俗社会就是基于人的生命体验的社会,体验到酸就是酸,体验到甜就是甜,体验到欢乐就是欢乐,体验到痛苦就是痛苦。即只依所体验到的生命品质也就是感觉为支持的社会。近代所告别的中古是基督教的压倒一切的恕罪心理,人不是为自身的价值,不是为享受人生而活,而是为恕罪才活。人们生活在对来世天堂的向望与对地狱的恐惧中,教会与神职就成了人们从原罪中得救的中保。甚至把现世看成是通向来世天堂的旅途,用现实的忍受等待来世天堂。不错,人们还活着,但不是为今生而是为来世。所以中古的人不是因自己是人,而是为恕罪而活。衡量是非的标准不是基于生命的经验,而是据依教义或权威,人的观念里设有自己,生命成为无轻重。
   
   因而世俗社会就是跟着感觉走的文化。中古是建立在教义或权威威信上的文化。
   
   人生就是人的生命活动,人的生存的满足只能被生命所感应,生命对外来刺激的感应就是价值判准,真假、善恶、美丑的裁决只能依据经验。那叫邱少云的青年是人,他的生命质量也只能属于〝天命之性〞,只要〝天命之性〞便不能超出天命的限度。而邱少云不过是一凡夫,他不至于比哥白尼、伽里略、卜鲁诺更伟大吧?哥白尼是在是1530年完成他的天文学,但因他恐惧教廷的迫害,为偷生而拖后到1540年,躺在病床上的他计算出教庭迫害已赶不上他的死期,才授权发表,他的胆怯至少使人类的思想解放延后一个世纪。而伽里略被宗教法庭逮捕,也不能不卑躬屈膝,这才改变为较体面的软禁。卜鲁诺可就惨啦,他的肉身不像邱少云那样处在自由中,而是被牢牢被绑着,他的耐受力也不因思想的卓越而比常人有丝毫超越。
   
   我告诉习近平:生命不只在时间上有极限,耐力上也有极限。无论你怎么暴跳如雷来捍卫邱少云神话,都无济于事,包括你在内,无人相信人能忍受烈火焚身于一声不吭。〝生命有极限〞这是规律,是科学,经验从来未曾挑战!党鼓噪〝邱少云是伟大的共产主义战士〞只是用于刁蛮耍横,不是公理的证明。谁再说邱少云行为之可能,老孙的反驳是--请他烧烧自己试试!
   
   无论陈景润、张益堂的数学还是屠呦呦的针剂,都是理性的证明,共产主义理想伟不伟大,团不团结在在党中央周围全是连放屁都不如的泼妇〝誓言〞。中古倡导的虽不是共产主义理想,而是神谕、教义与著名使徒的经典。它与共产主义的共同之处就是都是超越人类能力极限的,是人类理性所不能证的,都是盲目的相信,都在生命的经验之外。都是对人性的迫害。
   
   
   文艺复兴从哪里复到哪里呢?
   
   文艺复兴是从神的教廷文化造成的思想禁固里恢复到古代希腊人的自由的批判精神。
   
   从超理性的神世界复回到到人的经验的世俗世界。
   
   古代希腊人认为包逻万象的大自然是人的理性所能认识的,因而古代希腊人是生活在经验世界亦即世俗世界。因而文艺复兴的人文意义就是人的思想解放,亦即人性解放,从为神而活复回到为自身而活,从神本恢复到人本。古代希腊人是人本世界,从教父时代逐渐异化成中古的神本世界,文艺复兴是人性的觉醒从神本复归为人本。而共产主义是对人本的一种宗教倒退,人本主义异化成党本主义。今天的中国与已灭亡的前共产国家都是党社会。党本主义与神本主义一样:都是对人性的绞杀。老孙对共产党的呼吁是--
   
   
   人类是理性存在物!人类不是神性存在物,人类也不是党性存在物,人类也不是主义存在物。
   
   人类的近代史是世俗文化,告别的中古史是神性或僧侣文化。僧侣文化即以教义或经院教条为标准的文化,与人的生命无关,因而属于权势文化。习近平的〝中华民族的伟大复兴〞完全是文不对题的胡说八道。
(2015/10/19 发表)
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