东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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【罗辉】阅读《仁本主义世界观》也谈物质和意识关系问题

   【罗辉】阅读《仁本主义世界观》也谈物质和意识关系问题

   作者简介:罗辉,男,西历一九六八年生,江西吉安人,现供职于吉安县博物馆,副研究馆员。

   

   阅读《仁本主义世界观》也谈物质和意识关系问题

   来源:作者授权 儒家网 发布

   时间:甲午年十一月廿三西历2015年1月13日

   

   作者简介:罗辉,男,属猴,西历一九六八年生,江西吉安人,现供职于吉安县博物馆,副研究馆员。

   

   余东海先生的著作《仁本主义世界观》发微的物质和意识关系学说,超越了传统哲学意义上的唯物主义和唯心主义学说。

   

   《仁本主义世界观》认为:在物质和意识关系问题上,“乾元是本源,物质和意识是派生,物质先来、意识后到,意识对物质有依赖性”。这一明辩,找出了近现代在中国流行的物质决定意识、意识对物质有能动作用的唯物主义哲学错误产生的源由:即它不知道物质和意识是乾元所派生,不知道“物质和意识都受到‘良知’的决定”;把“人之心动,物使之然也”认成是物质决定意识,把“感于物而动”认成是意识的能动作用。就如一对龙凤胎,我们总不能将先出生的男婴说成是后出来的女婴的母亲。唯物主义由于不知良知道体的作用,从自身及一般有机生命受欲望支配及死亡后空灭的断见出发,来下断语说“物质决定意识”,真可谓“以小人之心度道体之腹”。由此仁本主义世界观解决了现象界物质和意识的根本关系问题,不象是传统宗教、学说那样对之笼统而说“心生万法”、“何期自性,能生万法”、“唯心所现,唯识所变”、“吾心即是宇宙”,使世人简而斥之为唯心主义而不能契合现代人根性。

   

   “物质先来、意识后到”论说符合人类对现象界的感知认识,就如一个婴儿出生后才给他命名,即使说没出生有的父母就跟宝宝命名也是要怀了孕,没有怀孕即不存在婴儿的命名及其意识一事;再如我们对一个物象的认识,物象没出来或没反映到我们人的头脑中来,哪来的物象的意识名称?故本论说扫尽世间一切哲学学说,亦可在此论说下建构现象界的哲学学说。

   

   仁本主义世界观坚持“乾元是本源,物质和意识是派生”,“物质意识,皆属儿女,乾元才是家长。”而在论述物质和意识关系问题时仅论及:“只有在乾元第一性的前提下,才可以说‘物质是不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在’,即意识缘物而生,同时,物质意识皆缘乾元而生。”而把唯心主义学说认为的“意识决定论”和唯物主义学说认为的“意识的能动作用”似乎全抛开不顾了。其实唯心主义学说也是在不知道良知道体的作用,因而无限拔高在现象界看到的有机生命意识对肉身身体的操纵作用,由此见取见和偏见而断语“意识决定物质”。

   

   我们在讨论物质和意识关系问题本来是从人类的角度对现象界而言,按本体观念则没有谁决定谁的问题,物质就是意识、意识就是物质;生命或现象或物质生生不已、生灭相续,无有先后。现代科学中量子力学认为整个宇宙都是处于一种波动现象,所以科学家用了一个名词叫“弦定律”。像我们弹琴,一拨动弦,它就振动并发出音声,整个宇宙是从振动當中来的,频率高低不同显现生命现象不同。还有认为宇宙就是能量的存在。故于现象界而言我以为:“物质意识,皆属儿女,乾元才是家长。”“物质先来、意识后到”,意识是依物质而起。而物质也是依意识而存在,并保持阶段性的生存状态;意识先走,物质后亡。所谓“意识先走、物质后亡”,比如我们来认识一个生命,比如一棵树,生时它属某种树种的生命现象,树死了就是枯木;一个人,他的意识一离开,就是个死人,只要意识没离开,就是个活人,并从医学理论上来说,都有可能使之康复。意识离开后,或升或降,参与组成其他生命状态;物质也将分解,进入另外形式的有机或无机生命序列。以至无穷。

   

   小结:物质和意识相互赖而存在;物质先来、意识后到,意识先走、物质后亡,物质和意识分离后,参与另一茬有机或无机生命序列,反复无穷。明了乾元道体对物质和意识的决定作用,则知所谓唯物主义学说和唯心主义学说都属戏论。

   

   罗 辉

   甲午年十一月二十三日

   西历2015年1月12日

   责任编辑:姚远

(2015/10/28 发表)

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