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自然与自由的回望 --薛明德

   自然与自由的回望--薛明德
   发表:2015-07-02 19:32阅读:678
   
    CIMG5519
    自然与自由的回望 摄于1978年春


    自然与自由的回望
    --薛明德
   
   帅好最近发表的《图像伦理》例举了五个层面自然、自由、历史、权力、哲学的图像,之前还发表了《没有自由的艺术等于等死》可以看成是姊妹篇讲的是伦理学,我们是从图文并茂的内容中知道的,我发现帅好在行文中似乎也提示了“由自然到自由”的句子.我正在提笔面对自然人与自由人为题的思考,在往下写时我会不时提醒自己不要滑向经常或探进从未,因为在帅好那里除了仇恨,还有恐惧,所拈来的图像不过是笔下文字的看图识字,一个伪道士,没有比这种更无耻的了,帅好到底要的是什么?
   奇怪的是五个层面的图像没有美学的一席之地,图像,岂止五个层面,再多的层面也只有一个聚焦点,,那就是美学,是图象的艺术,艺术的图象.
   英二:标题<<图像要什么一、二>> 有意思!帅好的,英二的,不怕不识货,只怕货比货.在英二这里直奔图像的边界与扩展; 图像在要什么; 图像的过去式与将来时、、.
   我们从英二<<图像要什么一、二>>的图文并茂里看出了根本的不同,这里才是图象美学的阐释。
   帅好的图像伦理引导我们去忆苦思甜,在仇恨与恐惧中,我们不知那个中国第三届文艺评论奖是如何花落帅好家的?真正是天大的笑话。
    谈自然人与自由人
   人是自然的产物,也只有人才能去面对自然也面对人本身谈关于自然关于人的问题.
   自然是甚么?是物质的世界,人居处的地球只是宇宙的一粒微尘至今为止除了地球上的人可以向自然这个大千世界发问以外,还不曾发现与人相似的自然人,地球上的自然人是从哪儿来的?为甚么可以区别一切所有的自然生命体,人能够思考,亿万年来人的文明史记载了全部的人的社会行为,在人的行为中从一开始就从自然人转化为了自由人.火的使用,文字的发明,今天现代社会中的自由人能够归结为进化论吗?
   马克思有一句名言:物质的世界只有靠物质的力量去破坏,去摧毁。由此,物质不能去破坏,去摧毁精神的世界。当自然人的精神世界不再仅仅是物质世界时,自由人的属性从自然属性中被重新规定,自由人被赋予了历史担当,历史责任,历史的生死存亡。帅好不是历史研究者吗?研究的历史在哪里?历史是由这些乡巴佬书写的吗?
   帅好跟随者之一的贾和震也有一句名言:"什么都得全面思考。”贾和震是个甚么?完美无缺吗?天底下找一个出来让我们这些孤陋寡闻,欠缺的自由人瞧瞧。还有更精彩的:只有自由才有艺术,自由不是天赐的。自由是甚么?自由产自贾和震乡镇企业纸花,塑胶花,绢花的商标为自由吗?不正是在宣扬进化论的观点?而薛明德是创造论者。
   在中国有盘古王开天劈地,在基督文化里有自大自有自在的创造万亊万物的神,万物之灵的自然人区别在于是神的检选成为了自由人!自由人是蒙恩典的福气,成为了自己作主,在这里又派生出了一个自我而被自由人津津乐道,可是这个被强调,突出,夸张的自我,就是欠缺的,过犯的自由人。
   吾将上下而求索,是刚过去不久的端午节为的是纪念古代士大夫屈原留下给我们后辈的豪言壮语,难道今天的自由人也得投江以明爱国之志?这里的吾将不就是2000年后那个贾和震自大,自大不就是自我吗?狂妄之徒。
   自由人在野蛮的自然人时期,已经不再仅仅是自然的物质属性,自由人的本质在于精神属性.我们的教科书告诉说,物质是基础,精神是上层建筑,物质可以变精神,反过来,精神也可以变物质,并且是不成比例地促进物质文明,再就是高级的精神文明,突出马列主义毛思想,叫做共产主义精神世界的意识形态,是解放了全人类,才能解放自己。
   自然人变成自由人的精神从哪里来?我们的教科书继续教导我们,来自圣贤书,来自古人孔、孟,来自近代马列毛的无产阶级意识形态以此来武装中国人的头脑,这里聚集了自由人的精神,在这个精神世界里有的是帅好,贾和震,魏玉新,满柏,故飞飞、彭德、许德民,夏可君,周小平,花千芳、、、、、、这里的自由人可以为所欲为,胡作非为。
   下面文字写于2014.12.18:薛明德在帅好例举图里读出了李向明绘画的市侩气,商业性,缺少的,也同样是在图中显像的帅好缺乏的共通的艺术性,李向明是画的,帅好是写的,再上来了一个叫汪素的,也是写家不是画家,把前面的一画一写的写在这篇推销文章里了.我们说凡是艺术的不管画的,写的都要归于审美,而不是审判,审判是对法,对道德。法是实证,道德关乎伦理,而艺术呢,凡搞写搞画的的对象总是搞混淆了,这里的帅好写的,我一直认同,站在审判,而不是审美的立场上,比如当年人民日报记者刘宾雁写报告文学的披露文章,唤醒人们的善心一样,严格说还只是报告文学的采访记,数据罗例,没有上升到文字的文学性而被审美,因为帅好笔下不是艺术的,只是拿李向明作了他的道具,同样,画的李向明的装置,我在图片题名李向明在河北农村里读出,那个中国北方农村无权地位的老妇人脸上的苦楚,干枯的双手因勤劳变形,坐在屋檐下搓草绳,想来是她老人孤苦中的一种自救营生.图片右前方是李向明,他就出生在这块黄土地,长在与老妇人一样穷苦农村,可是人有人不同,他现在已不再与穷苦平起平坐,从画面上看到李向明高高在上,光鲜的冬装,手臂上挂着相机套,自上而下腑视着眼前悲苦的场景,这是不是一出彩排,是不是自导自演,拿荒芜的北方农村的老屋,老妇,劳动场景,连同草绳统统用于李向明装置的道具,然后成为了帅好的道具,这里的李向明与帅好统统成为了道具再被汪素彩排。
   在《图像伦理》这里,帅好再一次来推销李向明图像伦理的装置艺术,既然叫装置艺术,为何不以艺术的方式来证明帅好获取中国第三届艺术评论奖货真价实?!
   关于自由人前提必须考察人身自由,信仰自由,宗教自由。帅好以为站在苦难一边就可以成圣洁的人,我们重新认识帅好,除了他本人的卖弄引经据典,未必是人身自由,信仰自由,宗教自由的自由人。
   自然人之所以成为自由人,是我们的肉眼未曾看见耳朵未曾听见心也未曾想到,在天上在人世间也只有人才能去面对自然也面对人本身谈关于自然关于人的问题,实现了自然人的拯救才是自由人的实现.
   今天是美利坚合众国独立日,1776年的今天美国人民建立的国度,不及中国清王朝漫长的岁月,我坐在窗前静思黙想,回头目视本文标题,<<自然与自由的回望--薛明德>>,我把它交还给帅好,贾和震们。(附记,那个准备投靠上来的姜超超一张歪瓜裂枣的奶油脸蛋,一付混混的痞像,猥琐的姜超超应验了相由心生,吐字不清的陕北腔打着结巴,立马会令我们联想到被洪水冲刷过的黄土地,联想到玉米捧子,山药蛋,黑洞洞的窖洞和不见天光的门窗.
   如果帅好瞧好这个产自西安美院彭德教授的高徒,至少有一点没规没矩,没有规矩,不成方圆,所以是一个不知理性为何物的的残次品。
   原本这里的标题是自然与自由,当我一觉醒来看见了《自然与自由》署名为姜超超,不是混帐东西是什么?现在我把本文标题重写为的是表示鄙夷,姜超超剽窃之嫌而填塞了些什么破玩意儿,帅好,贾和震们喜欢这个活宝吗)
   写于哈德逊河谷美国独立日07.04.2015
(2015/07/07 发表)
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