东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[-《国学圣典》序:学习中华文化,培养君子人格]
东海一枭(余樟法)
·旧诗一束忆故人
·东海制联小萃三(投赠联)
·剥黄景仁诗赠某坛某些所谓的自由人士
·真反儒者,畜生也!
·芦笛问俩问题,要出一万元咨询费
·他(老枭)就既是小人,又是畜生!
·芦老谣子又乱造!
·欢迎参观:“我爹的雕塑作品: 东海一枭! ”
·本体初论
·雪峰可以在枭门称尊!
·应邀转发芦笛《东海之道要诀——在东海之道国际研讨上的发言》
·高人托梦大骂,老枭冷汗直流!
·慰勉高智晟(七律二首)
·稿费恐断流,老枭发了愁
·不拜老魏我拜谁?
·水古:力虹,我要宰你
·老枭落水演习全版(同题诗大展)
·结束疗芦工作启事(旧文新发并附言)
·芦笛为老枭所作之序及一枭附言
·不亦快哉(八则)
·不认识人民日报不要紧但要认识民主论坛(诗三首)
·过去错认为朋友的人翻脸后露出的狰狞面目
·在专制面前自我缴械!
·倡利己说,赞高智晟,非伪即愚!
·《为北岛改诗》
·《本体不许十论》
·垃圾文字,垃圾人物!----芦笛、张国堂现象略析
·与秦晖先生商榷
·在博讯赚了两百万!
·真想看我,总找得到的!
·致人性大知,发宇宙大秘:《本体二论》
·寂寂千秋终炽盛,区区一己任浮沉
·本体二论
·戒笔小诗
·黄喝楼主:理直气壮旗帜鲜明地主张自私自利(一枭附言)
·《刑天舞干戚,其奈无头何!-----妄人刘晓波》
·妄人刘晓波
·刑天舞干戚,其奈无头何!-----妄人刘晓波(修正稿)
·赠刘晓波君
·枭文点击率为何不高?
·乔眼花花真绝代,看将枭体作梨花!
·《我的眼里没有仇敌》
·可怜季羡林,九十尚空茫!
·切莫源头混清浊,宜将枭眼察秋毫!----再训秦晖诸君
·薛振标、东海一枭:探望杨在新
·《仁之二:你要对这一切负责》
·般若无尽藏真言,增长大智慧咒语
·受垢为王!
·外王学与民主路及民国纲要----略答Dck先生
·《十八个》
·《送“闲”下乡》
·“黄喝”黄喝楼主:为学不诚,不知其可!
·黄喝楼主严重警告老枭:我“绝不是善男信女”!
·告别词
·自题枭文《为学不诚,不知其可》调黄喝楼主
·《我正在最陡峭的悬崖上》
·东海之道网络研讨汇(辑五)
· 日出云俱静,风消水自平-----附寻师启事
·《自由之歌》(歌词初稿)
·《上网真好玩》
·重视道德建设,推动民运发展
·证道诗(七绝六首)
·“先灭中共,后灭法轮。唯我东海,中华称尊”
·《自由之歌》(歌词,东方人版)
·《自由之歌》(东海众枭综合版)
·东海之道入门书(第三辑)
·怀李圣地师
·大开悟
·湖湘先生:佛儒二学之本体论辨异(一枭附言)
·枭爷高大绝古今!
·《见鬼》
·摩诃罚阇耶帝(七绝六首)
· 寻找李圣地恩师
·敢劝济群大法师,休将戏论误愚痴!
·《粪青肖像》
·网友赠诗集萃(之13)
·玩啥也别玩文字,玩谁也别玩老枭!
·《金刚密令》
·《不管怎样》
·谷洪:东海一枭的狗屁文章
·《自示》
·摩诃自由(组诗)
·东海客约
·消闲五首
·荆楚们,别混扯,请深思!
·本体三论
·《只要动起来》(外一首)
·流浪工程:和枭兄《独酌》
·西风真凉: 东海一枭的热血洒在了儒家的狗头上
·《六四》(外一首)
·历史是自已写的,形象是自己塑的----与网友们共勉
·调某民运“大侠”
·东海之道网络研讨汇(辑七)
·东海之道网络研讨汇(辑七)
·黄喝楼主,下流胚子傻瓜子!
·中共万恶,唯善“尊儒”!
·妄谈“原创性”,胡说波普尔----黄喝楼主批判
·子系中山狼!----并为自己说几句公道话
·黄宗羲,外王学的一面大旗!
·遇见小流氓怎么办?
·上网有感
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
-《国学圣典》序:学习中华文化,培养君子人格

   学习中华文化,培养君子人格

   ---《国学圣典》序

   余东海

   

   青少年人格的建设和培养,密切关系着个人前途,亦关系着家庭和国家的命运。而优好人格不是从天而降或一蹴而就的,需要具备正确的文化道德知识,树立正知正见即正确的世界观人生观和价值观。人格的根基是道德,道德的要点在三观。三观不对或不正,人格就难以建立和健美。

   

   有这样一个妙喻:往瓶子里装东西时,如果先装石头,装满了还可以再往里面装沙子;如果先装满沙子,就不能再往里面装石头了。人生也一样,装东西要讲先后顺序,要先装大的东西,比如人格、价值观、观念、理想、方向等,然后再装细的东西如习惯、技能、步骤、方法等,不能反过来。

   

   论这些“大的东西”,儒家最好,在“装大的东西”方面具有得天独厚的优势。儒者人之需,仁者人之本,仁性良知是人格的核心。孔子说三十而立,就是指基本人格和良知信仰的建立。要达到“而立”标准进而不断上达,不惑、知天命、耳顺、不逾矩等道德境界,就必须“有志于学”,好好学习儒学。

   

   儒学是仁学,良知学,君子之学,中华特色的人格主义哲学,对道德良知和生命本质的认识特别深刻,三观特别中正,对科学实践、政治实践、道德实践和人格建设具有重大的指导意义,可称为人格建设的指南针。

   

   常有人问我,为什么要学儒,有什么必要,学儒有什么好处。我的回答是:学儒的好处多乎哉太多了,例如,可以让人做一个文明、智慧、勇敢、有礼、有信仰、快乐、吉祥、长寿的人,可以让人成就自己,成为德才兼备、智勇双全、文质彬彬的君子,拥有各种君子品德、风范和特征。

   

   君子是一个重要的儒学概念。《论语》中这个概念出现了一百多次,对君子的风范和特征有过深入阐释和描述。不少圣贤大儒都谈到君子的三种特征。君子有哪三种特征或者说品格和风范呢?这个问题见仁见智,因人而异。

   

   我在《儒学的价值和作用》一文中依据经典总结君子的各种特征,包括君子三德、君子三畏、君子三戒、君子三恕、君子三思、君子三乐、君子三忧、君子三省、君子三变、君子三贵、君子三立等等。

   

   “君子吃亏论”流行已久,其实完全错误。君子纵然吃亏,也是小亏。盖君子忠信笃敬,有理有礼,人不忍欺,没必要欺;其次不惑不惧,人不敢欺,不容易欺也。一些家长也担忧,学儒学会不会让孩子变得软弱,容易吃亏,被人欺负。这个担忧完全没有必要,而且恰恰相反,学儒学,可以让孩子在未来人生道路上走得更平安顺畅。盖儒学是人格主义学说,可以很好地促进道德人格的成长和成熟。

   

   一个人讲理知礼,德才兼备,智勇双全,于难行之路容易通行,于难办之事容易办好,可以将很多不必要的麻烦“扼杀于摇篮之中”。有了一定的道德修养,可以更好地处理家庭社会问题,不至于父子相斗、兄弟相残、朋友相害和街头相杀,不至于为了利益以命相搏。

   

   物竞天择,优胜劣汰,适者生存,是真理天理,是大自然和人类社会共通的法则。

   有德为优,德高者胜,德低为劣,缺德者败,优胜劣汰。《尚书汤诰》说:“天道福善祸淫”;《伊训》说:“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”《太甲下》说:“唯天无亲,克敬唯亲;民罔常怀,怀于有仁;鬼神无常享,享于克诚。”孟子说:“得道多助,失道寡助;寡助之至,亲戚畔之。”

   

   我说过,良知是最好的护身符,因为良知是道德和智慧的高度统一,有利于维护身心健康、生命安全和提高人生保险系数。圣贤是君子之大者,是人世间良知最光明的人,也是最吉利的人。孔子畏于匡时说:“天之未丧斯文也,匡人其如予何!”受迫于桓魋时说“天生德于予,桓魋其如予何!”

   

   有人说想让孩子学点武术防身。我告诉他,防身术有很多种,有高级低级之别,在现代社会,武术是最低级的,基本靠不住。儒功才是顶级功夫,达可兼济天下穷可独善其身,进可保民卫国退可保身养身,不防而防。

   

   东海还曾提出一个观点:君子与抑郁症绝缘。君子虽入世,精神能超越,超越环境超越贫富贵贱利钝成败,成固欣然,败亦从容,心安理得;富固可喜,贫亦无妨,安贫乐道,无可无不可,无入而不自得。这样的人怎么可能患上抑郁症呢。

   

   培养真正意义上的君子,非儒学不可。

   

   遗憾的是,五四以来,国人对儒学曲解重重,误会深深,泛滥起一股反孔反儒的现代蒙昧主义思潮,导致思想文化道德的普遍颠倒。习近平先生多次尊儒讲话为终结这股思潮、复兴儒家文化提供了历史性契机。然而,由于它持续了百年之久,影响广泛深远,惯性依然巨大,很多国人对儒学依然充满误解。

   

   我曾说过,身体成长需要物质营养,心灵成长需要文化培养。不少国人身体长大了,但心灵、精神、人格没有长大成人,甚至有些人是逆成长、负成长的,年龄越大,心灵越贫乏,精神越弱小,人格越败坏。但这不是民族性问题,而是文化社会生态问题,因为很多人没有机会接受优秀文化的教育和正确知见的洗礼,无缘闻道。

   

   有人说,在中国,孩子才讲对错,成年人只讲利弊。这种现象确实存在并颇为广泛。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”只讲利弊,不讲对错,难免见利忘义,唯利是图,这种人就是越长越小,典型的小人,是物化的表现。《乐记》说:“夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也,人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”在树立君子人格之前,人是很容易“物至而人化物”的。五四至今流行的一种亚西方哲学,特别容易导致人的物化,物化则丧心,丧失道德自律的能力,沦为物质主义、利益主义者,“灭天理而穷人欲”者。

   

   抗拒物化,倡导文化,优化道德环境,重建礼仪之邦,有赖于仁人志士群策群力。深圳黄穗阳博士通过一位故人中介,转来他编著的《国学教育》一书。本书介绍了国学的内容含义、历史发展、学习国学的意义和各种学习方法,对于儒学的弘扬,对于潜能和智慧的开发,对于人生和社会正能量的提升,都大有裨益。阅之甚喜,遵命序之,以表欣赏和支持。

   

   本书虽名《国学教育》,重心在儒学。广义而言,国学指中国传统文化,包括儒佛道、诸子百家和文学艺术,其中儒学毫无疑问是国学的核心。正如书中所说,国学一主二辅:佛道为辅统,儒学为主统。古来提及国学这个概念,很多时候可以与儒学划等号。

   

   本书在“学习国学的意义和好处”一节中,从道德价值、人生意义、社会关系三个方面阐说学习国学的意义,阐说了学习国学有开发孩子智力潜能、养成良好的思想品德根基、养成好的行为习惯、提高孩子综合素质等方面的好处,这里再补充一点:学习儒学有助于身心健康。

   

   身心不二,心灵精神健美了,身体都会受到良好影响而相对健康。东海曾提出“君子没有抑郁症”的观点,君子不惧不惑不忧,自然与抑郁症绝缘。君子虽入世,精神能超越,超越环境超越贫富贵贱利钝成败,成固欣然,败亦从容,心安理得;富固可喜,贫亦无妨,安贫乐道。无可无不可,无入而不自得。这样的人,怎么可能患上抑郁症和各种精神疾患呢。

   

   本书介绍的潜意识激发源和潜能开发,亦补充一个东海观点:作为生命本质的良知,是显意识和潜意识之母。致良知,有助于显意识的优化和潜意识的开发。古来圣贤大儒,特别有才能有智慧。

   

   东海《儒家大智慧》一书,从知时、知人、知言、知礼、知本、知权、知中、知因、知几、知常、知易、知命等各个方面阐述了儒家之智。孟子说,仁者无敌,君子战必胜;《春秋》说,王者无敌;《管子》说,先王 战必胜,守必固;冯梦龙说,圣无死地,贤无败局,根本原因就是他们致良知功夫深,潜力潜能得到了很好的开发。

   

   本书颇多卓见,然亦有些说法我不能认同,例如说张载“发展了气一元论思想”就不对。正宗儒家都持道一元论,都以道为本,没有以气为本的。气包括元气都是属于形而下的,元气只是乾元的作用而非乾元本身。乾元才是宇宙生命之本,神本、人本、物本、气本诸论都是误认了本。

   

   重视和强调气的概念未必是气本论。张载在《正蒙》说:“太虚无形,气之本体”,意谓太虚是气之体,气是太虚之用,是从属于太虚的下位法。读完其整段话就更容易明白了:“太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔;至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔。”(《太和篇》)以之为“气本论”,是误读。

   

   又如称陆九渊为“主观唯心主义者”亦不确。本心本性、“性与天道”是形而上的,非主观非客观,超越主客观。朱陆之异是在“道问学”与“尊德性”方面侧重点不同,但对“性与天道”具有形而上的超越性的认知则无异。

   

   类似我不认同或不能完全认同的思想观点,书中还有一些,兹不详论。瑕不掩瑜,本书不失为一本学习国学的指南性著作,还有黄博士根据“运用现代科技加速国学教育发展”的思路开发出来的新一代智能国学机,都值得向广大儒生、学生和国学爱好者推荐。2015-7-4民间儒者余东海于南宁

   

   注:首发儒家网。本序定稿略有改动,著者并将书名《国学教育》改为《国学圣典》。

(2015/07/08 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场