东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[三民主义批判]
东海一枭(余樟法)
·枭门今始为君开---勉尚生
· “我”能解决一切问题
·何为魔?
·《无相大光明---东海儒学》赠阅启事
·浙江行
·精卫:把儒家思想与现代人类主流文明对接
·境界(组诗)
·《枭门》
·忠于良知是最高最大的忠
·囧囧囧囧囧:切记要有独立的意志、自由的精神(东海附言)
·门外论道笑柄多---张远山《庄子奥义》批判
·同肩道义共擎天
·《代表》
·一条道走到底
·经权略论
·东海儒门的要求
·佛教:圆而欠满,美中不足
·《中囯文人》
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·zt:buddhahehe:给“东海老人”(东海附言)
·“老实”的张远山(外一篇)
·次韵酬九狮山民
·愿我儒生如孔雀
·归林:东海良知与随心所欲而不逾矩之"欲与矩"(东海附言)
·儒家唱和观:该和则和,该唱则唱
·外道漫论
·Z拐峁山人:次韵东海一枭《抒怀示友人》二首
·道德的政治如何可能?
·z拐峁山人:读东海一枭四绝句有感
·z一个多情的基督徒为东海作祷告
·都来谈谈对儒家的认识
·《真认识我不容易》
·勉jiang、赤二生
·东海指月录(问答卷1--5)
·只有认识良知,才能认识一切
·圣贤快乐自足,道德真力弥满----小启贝苏尼
·东海指月录(问答6--9)
·东海荐文:论大学"治国平天下"(作者:赤子之心)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·黎文生:问君缘何向东海,只因儒理契我心(东海附言)
·政治以外另一境界
·大德者必有言,大智者必能言
·戊子杂诗(五十三----六十二)
·周敬诚:《中国未来政治制度构想》(东海荐语)
·弘扬良知主义,棒喝“民主愚氓”
·千家万派,东海最派
·黎文生:“转向东海,并不弃佛”(东海附言)
·焦国标,你住嘴!
·关注现实,升级儒家,洪传真理,建设文化 ----勉东海儒者
·《恶毒时代》
·被褐:某些知识分子的“策略”(东海附言)
·支持方家华等提名洪哲胜为“中国自由文化奖”候选人
·宋大琦:“我也附和几句来反对那宗教愚民”
·黎文生:佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生(东海荐文)
·考验
·“化缘”功夫
·《东海儒家》
·为余秋雨先生改联
·教化
·枭声重发:要么把我关起来,要么给我发言权!
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·你发了大愿,我发点感慨----复黎文生君
·z紫光:农历赠余兄樟法
·忍辱功夫
·黎文生关于《佛家高圆仍欠满,欲使其全须以生》一文的补充说明
·万法皆从自性生
·黎文生:人生一大快事(东海附言)
·新词别释:德残智弱(四则)
·大良知的呼唤----东海儒家欢迎你
·南老怀瑾,请勿自辱!
·反儒者的命运
·反儒者的命运
·好诗共赏:敬步原韵呈枭先生(作者:九狮山民)
·最大的非礼(东海胡思录5--9)
·东海老人:《最高尊重》
·请教方应看、不锈钢老鼠等自由中国管理员(劳热心人士一转)
·《杨一刀》
·我的“打击面”
·良知恒久远,一颗永留传
·谭嗣同殉难110周年祭
·焦芽败种尚能芽否?--兼示东海原粉丝们
·怎样对待外道异端?
·z一手接纳民主宪政,一手拥抱中国传统
·气壮体亦壮,心良身自良
·中共渐明智,华夷尚倒置
·利他利己都是良知的作用
·东海的红与秋雨的红
·好诗荐读:中华(作者:黎文生)
·儒者、儒学爱好者及有关刊物负责人请进
·警惕冒充东海的人
·真理高于一切,半步也不退让!
·见到我自然会有奇迹
·尘色依旧:谭嗣同殉难110年祭(用东海老人韵)
·九狮山民:奉和东海老人纪念谭嗣同殉难一百一十周年诗
·汤池不是“儒家特区”!
·制度道德,何者为本?
·z鸟鸣可待成追忆:“阐述学理是一个叫真儿的事情”!
·拐峁山人:东海哲理小诗印象
·儒新社:“不教而罰謂之虐”( 东海附言)
·孔子不诛少正卯!
·也和东海老人夜读谭嗣同其二(作者:不靠运气)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
三民主义批判

   三民主义批判

   

   决定政治品质的三要素是:指导思想、政治制度和领导核心。指导思想又是最重要、最根本的。国民党政治品质不坏,却也不高,主要问题就出自三民主义身上。主义者,本位也,主体也,主导也,第一位也。民族应该爱,民权民生应该重视和维护,但都不能主义,不能喧宾夺主。三民都没有主义的资格。

   

   民族主义要不得。民族主义属于集体主义范畴。华夷之辨的最高标准是文化、文明而非民族。章太炎于1903年《狱中答新闻报记者》说:“夫民族主义炽盛於二十世纪,逆胡膻虏非我族类,不能变法当革,能变法亦当革;不能救民当革,能救民亦当革。”明确宣示其汉族主义革命立场,即使清政府能能变法能救民,也要革命到底。此言遭到梁启超驳斥:“此何语耶?夫革命之目的,岂以快意耶?”

   

   民生主义要不得。《大禹谟》说:“正德利用厚生惟和”,厚生即厚民之生,民生问题很重要,但不能移到“正德”之前,不能取代道德天字第一号的位置。孔子说为政三要素:足食足兵民信之。足食就是民生的核心,但孔子说,迫不得已,可以去食,食和兵都不如信字重要。

   

   民权也不能主义化。民权、主权和君权(领导权)各有其本分,不能一味强调民权而忽略主权和君权,更不能让民权对文化尊严、社会良序及政府权威造成破坏,否则,民权亦无所立足,导致有名无实,悬空虚置。

   

   儒家既重民生更重民格—重视国民人格建设,让国民“有耻且格”;既重民权又重“政权”和“君权”,即政府的权威,领袖的尊严,在政治方面不许民权独尊和民意独大。这才是政治正道、王道和中道。

   

   综上所述可知,三民主义文化品质不高,真理性正义性不高,不足以在思想上驱毒辟邪,不足以提升民德民智,挽救世道人心,反而很容易被集体主义、民粹主义政治绑架。民粹主义和极权主义圆满结合的马家帮遂成了国党最大的克星,这是三民主义的逻辑必然,盖三民主义具有先天性的民粹主义及集体主义倾向。

   

   民国制度不伦不类,政治不中不西,根本原因在于文化不中不正。孙中山最大的糊涂是撇开仁本主义大道,另辟三民主义蹊径。尽管他口口声声强调三民主义与道统一脉相承,实质上三民主义与中道杆格不合。蒋介石虽好儒尊儒,然不能坚持中道立场,把道统放在第一位,于宗教上信仰耶教,于政治坚持三民主义,终身无改,故终身蹀躞在儒门之外。

   

   军事是政治的延伸,政治又是文化的延伸,文化是思想观念的总和。在政治斗争中,思想文化是决定性因素。赢得思想胜利,取得文化优势,是政治成功的关键。康有为不能批倒三民主义,就无法阻止孙中山得势;蒋介石不能战胜马哲毛思,就无法阻止马家帮成功。

   

   对于反儒和各种反常的思想,政府当然不应该禁止,但有必要进行文化驱昧和思想导向,这也是文化、教化的题义。维护言论权和批判歪理邪说应该并行不悖。

   

   国党的失败,归根结底是文化的失败。国民党政治品质有限,文化教育失败,军事每况愈下,最后败退台湾,无不根源于三民主义。这是国民党的失败之母。台湾“竹联帮”大佬张安乐说:台湾最大的问题是没有中国人了。台湾年轻人全面“绿化”,是文化和教育的失败,根子还是在三民主义。2015-5-21余东海

   首发于2015年5月23日《南华早报中文网》

(2015/05/22 发表)

blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场