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大陆思想家宣昶玮
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大陆思想家宣昶玮
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弥勒佛宣昶玮人间净土大思想之简礼、简交、简誉、绝小族群


   
   人间净土社会幸福的必要条件是要遵循生活简单原则。
   人的时间和精力是最宝贵的。
   因为生活简单可以让人们节省下来大量时间和精力用于做自己喜欢做的事情;而复杂和烦琐生活则逼迫人们耗费自己大量的时间和精力去做大量自己非常不喜欢但也必须硬着头皮去做的事情:因此复杂烦琐的生活对人来讲是一种压迫和逼迫。而大量充斥着压迫和逼迫的生活当然不是人们追求的幸福生活。并且那些完全忍受不了如此压迫和逼迫生活的人们,有的就选择了出家和到道观里去躲避来解决;而那些能够忍受如此压迫和逼迫生活的人们就只好日夜不停的到处在社会上疲劳的奔波着:这样的中国人生活丝毫也不幸福,故弥勒佛宣昶玮出世之后建设人间净土第一要做的就是改变这种极糟糕的中国人的生活风俗环境。

   人类的许多不幸福和烦恼其实是人类自己的文化中具有的不良内容制造的。本人经过研究发现中国的儒家文化是一种制造人们不幸福与大烦恼的特别有害的文化。
   人类为了改进现有的生活方式,使自己的生活幸福,就必须设法尽量减少各种烦琐和各种给人类自己带来各种精神压力和经济压力的生活与工作内容。而造成人类各种精神压力和经济压力的生活与工作内容,其实归纳起来全部是生活与工作中的各种复杂的交往与烦琐的活动有关。
   因此人类为了幸福必须采取比较简单的生活方式。
   为此弥勒佛宣昶玮提出了简礼、简交、(对活着的人)淡誉、绝小族群等等的一系列生活工作从简去繁的方式。
   《道德经》第八十章曰:“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”
   人们之间的纠纷和麻烦全是因为人多而互相摩擦造成的,如果国土小人民少,让百姓恢复天真善良的纯朴本性。人人恬淡寡欲,使人民有甘于粗茶淡饭、朴素的衣服、简单安适的住所、淳朴的风俗,即使两国人民相处得很近连鸡狗的叫声都混在一起,也不互相交往,更从来不会发生战争与摩擦了。
   当弥勒佛宣昶玮为建设人间净土而总结创立了简单生活方式的理论之后,突然发现自己的这种思想和老子的上述思想有相通的地方:就是都把简单人与人的交往和简单人与人的礼节来往等作为重要的原则,这样就减少了许多矛盾和纠纷,甚至减少了战争的危险。
   请注意老子的《道德经》和弥勒佛宣昶玮都是主张简约的来往和礼节方式:正与孔子和儒家的热中繁缛礼节完全相反。
   
   所谓简礼就是一切人们之间的往来都采取简化礼节的方式:把一切礼节都尽量简化甚至完全取消:使人们从烦琐的礼尚往来中解脱出来。
   为此我提出了弥勒净土宗信徒不举办婚礼;改之为在新房内念佛和拜佛(念阿弥陀佛和弥勒佛佛号十分钟;三拜佛即可)、拜父母。拜父母可以只拜一方父母,不需要拜双方父母:拜过一方父母即为成婚。如果是单亲家庭则只拜一个父亲或母亲即可。而且如果实在当时办不到或有困难也可不拜父母只拜佛念佛即可:即一切以方便和简单为原则。整个成婚议事过程不准有收受或交换礼物和金钱的内容。然后旅行一次即为结婚完成。也可以不旅行。全部不设婚礼和酒席招待等等烦琐的仪式和形式。可以在报纸上登一个结婚广告也可以不登,不准有照片和对自己职业、名誉、财产等等的介绍,要谦虚。
   上述结婚方式有限执行,并不是绝对的方式,信徒也可以采用世俗的其他形式举行结婚仪式。但信徒和世俗人士采纳弥勒佛提出的结婚方式有大功德。推荐已经决定采取上述结婚仪式者,对于别人的邀请参加婚宴给予的礼金只相当于婚宴饭资略多:这不是什么吝啬,而是扭转社会风气的需要,这样做对子孙后代是有功德的。
   我观察到许多慈母因家境一般为操心儿女婚事中的金钱多少礼节满足等等是愁肠百结,夜不能寐,几乎一夜白发:可怜天下父母心。这些都是儒家的讲究排场和门第、面子、繁缛礼节等等带来的勒在中国母亲脖子上的精神枷锁:必须坚决的毫不留情的粉碎它!让儒家和孔子滚开吧!
   其余的弥勒净土宗信徒要带头实行简化礼节的方式例如孩子满月、生日、考取大学、参军。。。。。。等等,一切统统不举行宴会和收取礼金、赠送礼物、不搞聚会祝贺发布消息等等。总之一切从简办理。提倡“君子之交淡如水”。
   宣昶玮是弥勒佛下世(作出这个结论最早的是宣昶玮自己;稍后有一研究生发表十多篇研究报告证明宣昶玮确实符合《推背图》等众多的古今中外著名谶纬预言中的弥勒佛;而最终2014年10月由山东通灵人李冠佑多次传达天界诸佛指示认定宣昶玮确实是弥勒佛下世),世俗的人们即使不是弥勒净土宗信徒如果想遵照着弥勒佛的理论去做当然也完全名正言顺、也是正大光明的。
   
   弥勒净土宗信徒推崇的丧礼的方式:不举行集体悼念等复杂的和兴师动众的方式,而是不进行任何仪式直接火葬后送到弥勒净土宗教会机构设置的念佛的厅堂内,设立遗像,弥勒净土宗信徒颂几部专门挑选的佛陀的佛经和弥勒佛的佛号、阿弥陀佛、地藏菩萨佛号进行两个小时超度,收取费用一千元,困难可免费。世俗人家如果不进行集体亲朋送葬和其他群体悼念的也可采取此方法超度,并且免费(如果有烦琐丧礼仪式进行的则拒绝超度和拒绝下面的安葬和存放骨灰盒等)。教会设存放骨灰盒的房间,短期(几个月)存放,然后统一埋葬于指定的山林土壤中树林下(骨灰盒一律木制且无不可风化之石材、塑料、金属等,以利于自然化解:人来自大自然母亲死后归为大自然的怀抱,既合乎人道也合乎天道。墓地又可重复使用节省了宝贵的土地资源并且减少了墓地的使用费用)。墓地不设置墓碑和其他标示被埋葬者姓名的标志,但保存有多份内容同样的电子记录档案,记录有埋葬者姓名和埋葬时间、埋葬者骨灰盒所在的1000平方米单位地域内的位置。即只给出大致的具体埋葬者的区域方位,以告慰亲人和亲属。记录电子档案一部分公布在专门的网站上,供亲属了解。埋葬的墓地依据市场实际情况略微收取一定的使用费用。平时教会组织信徒一周超度存放在教会里的亡者一次,埋葬的同样是一周超度一次。收取埋葬等劳务费用一次性若干,困难家庭可减免。存放的亡者骨灰盒可以接受家庭亲属的祭奠而临时取出,就近祭奠后归还存放处。每次取出要有记录,教会有封存条子贴在骨灰盒上。存放前有合同条款写明一些注意事项等,特别是骨灰盒保管者并不绝对负责骨灰盒的完好和不会丢失(指发生了特殊的意外事件),以防止今后发生纠纷。
   整个丧葬完成后刊登报纸广告或者张贴布告公告社会。丧葬家可以事后电话通知亲戚,但不要又亲戚上门慰问或者再次聚会等:总之是愈简单愈不惊扰别人为妥。
   对决定自己家人今后采取简葬方式的人士,如果知道好友家人去世的消息,你完全可以理直气壮的不去过问别人的丧葬:因为这是建设人间净土所需要的淡定。如果你觉得不合适,那可以采取送去象征意义的薄礼而不参加其余追悼等等活动的方式对待。当然如果对方知道你是推崇简葬方法的而婉言拒绝的话,你也不要坚持:你可以仅仅说一些慰问的话即可;而对于那些已经决定采取简葬方法的人士的家人去世,则连登门慰问也不需要。这样做并不是什么不讲情理不懂人情,而实在是建设人间幸福的净土世界的需要。
   宣昶玮是弥勒佛下世,世俗的人们即使不是弥勒净土宗信徒如果想遵照着弥勒佛的理论和简葬方法去做当然也完全名正言顺、也正大光明的。建议一般的社会知名人士和一般的国家领导人应带头实行上述的简葬方式,以有利于社会风气净化。具有特别重大历史意义人士的去世可以例外。
   譬如现在中国大都是独生子女,两个年轻人组成的家庭要负担双方四个老人的生老病死;还有双方的许多长辈亲戚的生老病死问题需要礼节上的过问:如果不采取简礼还有后面简交的方式,那么两个孩子组成的家庭要负担这样许多的礼节和交往,还不把他们累死了?
   另外即使现在中国的农村也因为礼节和交往过多而导致农民陷入贫穷的例子到处都是的。而外国人根本就没有中国人这样的情形:所以根子还是文化方面的原因。总而言之源自孔子和儒家的崇尚礼节的文化,其实是把中国人害苦了!
   所以说采取简礼的生活方式是中国人走向幸福生活所必须的步骤。
   
   简交也是重要的让人们生活幸福的方式,应该大力提倡。
   因为社会交往多必然耗费个人和家庭的精力、经济,并且交往烦琐和繁多还常常带来互相的矛盾和纠纷;并且交往的过多导致人与人之间的关系复杂化了。事实证明过去儒家主张的烦琐的礼节是导致的过多的交往并造成中国人精神压力过大的最大的根子。当然人们之间的交往有一些也能带来欢乐和幸福:因此我们提倡与鼓励那些交往能带来欢乐和幸福而完全不会带来攀比和矛盾纠纷的公益性质的、友谊性质的交往;而限制甚至禁止那些交往能带来烦恼纠纷的人情往来性质的交往。而且即使公益性质的、友谊性质的交往,也主张简化和淡化世俗和庸俗性质的方式,而推崇高尚和淡定、“君子之交淡如水”的方式。
   
   简礼和简交是和儒家、和孔子的推崇“礼尚往来”、和最后造成中国人精神枷锁的“礼仪之邦”文化之毒害完全相反的措施。现在全世界只有中国人最不幸福;而这种不幸福的根子就在儒家和孔子的身上。中国人爱好“礼尚往来”,结果弄得大家都奔波疲劳、钩心斗角、大家都互相比较对方给自己的礼金是不是比自己给对方的少?最后弄得大家都互相猜忌最后大家都弄得精疲力竭的了。
   
   (对活着的人)淡誉也是降低社会对个人压力和带来烦恼的重大措施。
   认真仔细的分析起来,我们中国人的普遍感到精神压力过大的根子是儒家的推崇礼节和儒家的其他一些文化宣扬造成的。而且其中的注重精神嘉奖是儒家的法宝:中国人一切精神压力的总源头、总根源就在这里。过去中国人吃儒家和孔子的精神褒奖法宝的亏太大了:仅仅一种贞洁牌坊就害死了无数的妇女;现在的小学生考试成绩排名也同样害死了很多幼小的孩子:儒家和孔子是欠中国人血债的。
   而为了建设幸福安逸的人间净土,就要对儒家的毒害进行肃清,故从降低赞誉的使用这个方面入手,因此本人提出了淡誉的治策。
   主张报纸、电视、媒体、网络、会议、活动、私下里的议论等等统统不得对学生、工人、农民、军人、教师、工作人员等等进行大肆赞誉和表扬等等,推崇“只毁不誉”的方式:只对不良现象进行批评而不对良好个人进行赞誉、特别禁止成绩排名之类的活动,以尽量降低由此给人们带来的压力。虽然“只毁不誉”但批评的使用也要大大节制,我们主张对社会任何人的宽容:包括对罪犯的宽容,而反对以仇恨对待仇恨,反对“以眼还眼以牙还牙”的“冤冤相报”。我们推崇使用感化的方式。宗教信仰的推广和感化更重要。

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