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大陆思想家宣昶玮
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大陆思想家宣昶玮
·现在习近平对许多事情都无能为力他是如何被困住的?
·著名教授王岳川说中国无思想宣昶玮说中国是世界思想中心到底谁对?
·被西方文化洗脑后垄断中国的愚昧的中国知识精英群体
·同样情形欧洲认为是二次文艺复兴中国毫无反应证明中国学者思想僵化
·中国学者的观念八股僵化和欧洲思想家观念开放创新之对比
·春秋战国诸子百家为学为义为天下今日中国知识分子只为自己名利
·论西方期待的人类第二次文艺复兴在当代中国发生的必然性
·指出中华文化是智慧乃第一次把中华文化的先进性优越性摆在全世界面前
·今日中国知识分子果然如宣昶玮评价的那样只为自己名利
·论中华文化远远优越于西方文化的七大方面
·宣昶玮攻击黎鸣受到批评:黎鸣支持者提出异议
·中国体制和西方一样皆在权力分配上大做文章远不科学合理
·批评黎鸣引起其粉丝反击但却胆怯不敢迎战中华思想家宣昶玮
·美围堵中国必欲置死地中国应避其锋芒出其不意进攻并不战而胜
·习近平两会动作昭示其为贤德海内外知识分子见识低读不懂习近平
·当代中国新思想争奇斗艳只是大多只为个人争名争利?
·介绍中华思想家宣昶玮思想成就结果受到网络激烈的褒贬
·关于习近平政治历史定位的新思路
·宣昶玮评价习近平可比焦裕禄的反映和《推背图》第四十七象
·开悟的宣昶玮对佛教徒佛法开讲之十:对佛经不能字面理解
·宣昶玮的文章真的太具有震撼力量了?
·西方文化洗脑者猖狂反对中医遇到中华思想家宣昶玮后哑口无言
·今日西方垄断天下的时代中国要崛起必须取先声夺人之策
·宣昶玮宣称中西文化对比中华远优于西方遭遇美国华人强烈抵抗
·中西文化对比辩论美国华人大败竟恼羞成怒踢了宣昶玮
·中西文化争锋美国华人大败恼羞成怒踢了宣昶玮后人们的议论
·习近平执政以来经济思想发达能否政治文化等思想也发达发达?
·宣昶玮和戴宣境界与观念的不同导致冲突有明白人给予评价
·请大家看看反中医人士其实大都是社会无赖和混混的事实
·马克思主义与中国传统文化的创新性融合必将引领世界
·民间思想家黎鳴和戴宣都不掌握真理被宣昶玮驳得哑口无言
·中华思想家宣昶玮的智慧境界原来也有人理解
·习近平如举二次文艺复兴大旗将有中华文化撬动地球的效果
·济群法师佛学论坛之怕宣昶玮与独立笔会会员之怕宣昶玮
·微信群上关于宣昶玮的八字和弥勒佛关系的争论
·现在果然有人理解中华思想家宣昶玮的一片苦心
·关于反习近平集团竭力阻挡思想家宣昶玮电子信箱的声明
·弥勒佛本灵告诉通灵人关于中华思想家宣昶玮说自己是弥勒佛的事情
·关于神通不如智慧神通不可靠和通灵有对有错的议论
·戴宣的境界和宣昶玮的境界之对比
·中华思想家宣昶玮认为民间哲学家戴宣是上天为自己安排的
·论中华文化高尚之处是有大道德大智慧而非有神通能通灵
·以理性自傲的西方文化竟然丧失理智辱骂优于自己的中华文化
·当代反中医的实质是西方文化要夺取其在中国的话语垄断权
·先前外星人支持中华思想家宣昶玮的事再次被通灵人证实
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·中华民间思想百科人物:宣昶玮
·连韩国学者都认为习近平应该推动中国在思想理论上大有作为
·宣昶玮断定自己是弥勒佛系列事件的来龙去脉和前因后果
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·宣昶玮知道佛法奥秘却对中毒太深佛教徒无法拯救
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·左派毛派看了中华思想家宣昶玮文章有了重大反应
·中国民主派知识分子智力如此,让大家看看愚民的智商
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·THE ORIENTAL UNIVERSAL VALUES DERIVED FROM CHINESE CIVILIZATION HAS BE
·又有一佛教居士真诚的认为宣昶玮确实已经成佛
·事实证明许多民间人士见识太低完全不理解高境界的东西
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·凯迪严厉禁止东方普世价值思想到底是什么政治势力所为?
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·横空出世的东方普适价值受到中国航天部研究员张克勋高度评价
·一个很有理论眼光者对宣昶玮发表的东方普世价值给予高度评价
·天心网友对宣昶玮发表东方普世价值和佛学等文章高度评价
·中共政权内有人非常害怕东方普世价值而处心积虑打压
·宣弥勒群破天荒来一认为自己是创世元灵者踢群结果却出乎预料
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·人类第一个评估领袖的理论:国家领袖综合国家意义指数理论
·最近三个人不约而同对中华思想家宣昶玮的非同寻常评价
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·以中华文明撬动地球也是解决中国发展内外众多问题的难得法宝
·宣昶玮以中华文明撬动地球的主张获得一些民间人士高度认可
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·习近平有四大艰巨难题十九大取得大权控制仅解决其中之一
·从北京驱逐“低端人口”可知习近平领导中国官僚难于上青天
·习近平强力逼迫官僚们为国为民的改革思路也许行不通
·习近平如何做才可能冲破现有官僚体制给他设的蛮牛阵流沙阵烂泥阵?
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释迦牟尼的信徒是刽子手和帮凶证明佛教早就变质了


   
   因为偶然的机缘我归依了佛教。在归依佛教后我读到了关于释迦牟尼佛的故事:从此我知道了佛陀的慈悲与伟大。
   二千五百多年前,在印度一个叫迦毗罗卫的小国。国王名凈饭,王后名摩耶凈饭王性情淡泊,抚恤百姓,深受人民愛戴,摩耶王后,端莊秀麗,然而,时光流逝,仍是膝下无子,王后郁傷不止一日在睡眠之际,梦見一头六牙白象騰空而來,从她的右胁进入身体,顧見自身,如日月照,見此端相,廓然而覺,不久摩耶王后就怀孕了。后来太子悉达多即释迦牟尼就降生了。悉达多天资聪颖,活泼可爱。悉达多一天天长大,喜欢独处冥想。太子从小就心肠慈悲,为此曾经为救一只中箭的飞雁与堂弟提婆达多发生了争执。
   一日出城,从城东门而出途中遇见一个身体极瘦弱的老人,太子问驾车人,何者为老,又问我今此身亦当如是受老相吗?来到南门,又听到茅屋中传出凄厉的嘶喊看到正值壮年的病人,肚子胀鼓,面色痿黄,痛苦万状太子含洎脱下镶有珠宝的外衣,盖在病人身上,太子不忍心再看到人生的痛苦不幸即回宫中,心自思维,作何方法得免哀老病苦之相。

   太子自上次出游后,一直苦思不乐,正值春暖花开时凈饭王精心安排,让太子出游散心。太子乘坐父王的大白牛车从西门出城途中遇见送葬队伍。全家老小,号哭送行,堂弟见了举剑拦阻不让队通过,太子得知劝阻,问驾车人,死是何?复问,我亦有此死否?答曰:均不免死,太子闻后,情思不悦,思维无常至时,皆无有异也。后来太子决定出家寻师。在寻师途中看见在烈日炎炎下,赤裸上身的农民正辛勤耕作,见地耕转,虫随士出,被鸟鸦鸟雀所喙食,太子见此慈悲之心油然而生,哀叹世间有如此之苦,五趣的生生死死,辆转无际,沉没于生死苦海而不觉。
   后来释迦牟尼以自己的大慈大悲立志找到让众生解脱苦难的方法——于是后来他成佛了,找到了拯救众生解脱苦难的方法,并创立了佛教。
   于是我知道了佛教是一个释迦牟尼佛创立的,要体现释迦牟尼的伟大慈悲精神而拯救众生出苦海的伟大宗教。
   可是后来佛教饿实际情况却让我大吃一惊,并改变了我对当今佛教的看法:我发现佛教和佛教信徒都已经变质,已经堕落了。
   最初对释迦牟尼佛的信徒早就变质了的疑虑来自我对一些事情的观察。
   我们本地的一个佛教信徒因为下岗去贩卖一些佛教用品来获得生活费。我发现他卖的商品里有专门给佛教徒使用的念珠。但让我大吃一惊的是这些透明的珠子里每个都有一个用活的小螃蟹或者小蜜蜂、小蚂蚁浇注在里面,凝固后制成的!我当时就想:释迦牟尼的佛教是出于佛祖的大慈大悲的精神创建的;而现在竟然把活的小螃蟹或者小蜜蜂、小蚂蚁杀害制成念珠。那么当这些佛教徒一边念佛一边数着杀害小螃蟹制成的念珠的时候,这是多么大的讽刺啊!这实际是在证明这些口中不停念佛的佛教徒其实都是伪君子:因为他们口里讲的和他们实际上做的是完全相反的东西。
   于是我问那个卖念珠的佛教徒:你这些东西里有杀害蜻蜓制成的东西;也有杀害蜘蛛和小螃蟹等制成的念珠:佛教不是主张慈悲的么?怎么你却贩卖这些杀害生命制成的物品呢?
   那个佛教徒却理直气壮的回答我:“这些杀生都是别人做的!我又没有杀生!”
   我看他这个样子叹了一口气,和他说不明白的:因为他已经是丝毫没有慈悲精神的佛教信徒。我又想象着那些数着杀害了无数小生命制成的念珠不停念着“阿弥陀佛”的佛教信徒的形象:心中充满了疑虑与不安:一种我自己不愿想象的结果在我心中蠢蠢欲动。
   从此我注意观察这些佛徒的真实心理状态了。接着我有机会看到佛教徒残忍和残酷无情了。
   因为我发现西藏密宗使用许多用人骨人皮制造的所谓法器:头骨碗是用人的头颅骨做成的,人骨袈裟:雷顿寺曾出土一件由400多个眉心骨制成的人骨袈裟。人皮手鼓、人骨号角:又称为胫骨号,西藏密宗招魂、驯服鬼神的法器,人骨原料是少女的小腿骨制造的。还有“人骨念珠”等等。
   “三大领主是指西藏农奴主,主要是官家、贵族和寺院上层僧侣。旧西藏上层僧侣和贵族联合专政的政教合一制度正是集这两种职能于一身,宗教与政权在这里得到紧密的结合。寺庙不仅成为三大领主控制农奴的统治工具,而且本身直接压迫和剥削着农奴,使农奴受到双重的压迫。口口声声宣扬“普渡众生”、“慈悲为怀”的寺庙上层僧侣,一方面在观念上禁锢广大农奴的思想,使农奴安于现状,忍受压迫和剥削;另一方面,凭借政教合一获得政治上、经济上的种种特权,赤裸裸地压迫、奴役广大农奴,不遗余力地吸食农奴的血汗乃至生命。这种残酷的事实,仅从甘丹寺赤降拉让的暴行就可以看出一斑:如,根据108名群众的控诉和对1200 名群众的调查材料看,有541人被打过,其中165人被打伤致残,121人坐过监狱,89人被流放过,538人被逼当奴隶,1025人被逼逃亡在外,265户的亲人被活活打死或用其他手段残害致死,有72人被拆散婚姻,有484名妇女被强奸或轮奸。另外从对19个庄园的不完全调查看,在几年间,支乌拉差役路上因伤、病、累、残或其他事故而死亡47人,被打死7人,逃离出去后因无法生活而死亡19人,支不起乌拉差役而逃跑的294人。散发着血腥气的这些数字就是寺庙和上层僧侣以“佛”的名义,在政教合一制度下,对苦难众生的“超渡”。”
   “三大领主的利益在法典中毫无例外是神圣不可侵犯的。农奴如果“触犯”了三大领主的利益,法典规定:“按其情节不同挖其眼睛,削其腿肉,割舌,截手,推坠悬崖,抛入水中,或杀戮之,惩戒将来,以免效尤”,此为《十六法》及《十三法》所载,其中坠崖、抛水及杀戮均为死刑。而广大农奴和奴隶的权利法典则没有丝毫保障,遭到迫害的农奴和奴隶甚至连喊一声“冤枉”都是非法的。法典规定“向王宫喊冤,不合体统,应逮捕械击之;不受主人约束拘捕之;侦探主人要事者拘捕之;百姓碰撞官长者拘捕之”。还规定:凡仆人反抗主人,而使主人受伤较重的,要砍掉仆人的手或脚,如主人打伤仆人,延医治疗即可,如打伤活佛,则犯了重罪,要挖眼、剁脚、断手或处以各种各样的死刑。正是这些骇人听闻的规定,使三大领主随心所欲地对农奴和奴隶实行各种酷刑”。
   “想制定什么法就制定什么法,想怎么做就怎么做。已故十世班禅大师于1988年4月接受《民族团结》记者采访时曾深有感触地说:“1959年民主改革以前,西藏处在政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴社会。其黑暗、残酷的程度,恐怕比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及”。“那时候,僧俗领主都有监狱或私牢。当时刑罚非常野蛮残酷,剜目、割鼻、断手、剁脚、抽筋、投水等”。据《当代中国的西藏》载:“有的农奴被领主作为射击打赌的活靶”。在西藏甘丹寺就有许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的刑具”。不仅如此,只要三大领主需要,哪怕是为达赖祝寿需要也要以残害农奴和奴隶为代价。西藏自治区档案馆保存着一封50年代初致热不典头目的信件,信中写道:“为达赖喇嘛念经祝寿,下密院全体人员需念忿怒十五施食回遮法。为切实完成此次佛事,需于当日抛食,急需湿肠一副,头颅两个,多种血,人皮一整张,望立即送来”。”
   西藏佛教是奴隶主的帮凶和他们自己就是残忍分子的形象,在我心中怎么也抹杀不掉了。
   接着我又看到了元朝时喇嘛教的恶行了。
   元朝自忽必烈之后,藏密喇嘛教深入元朝中央政府,元朝历代君王均接受喇嘛教宗教教育。元朝君王及其家眷,必须受戒皈依喇嘛教,成为喇嘛教弟子。尤其忽必烈本人,更是如此。即位之先,便有受戒九次之说;忽必烈即位后,为巩固蒙元帝国对吐蕃的统治,将喇嘛教萨迦五祖八思巴封为国师、总领天下释教。并颁《珍珠诏书》以示尊崇。国师至京,复往受戒,皇后亦然,并且颁诏天下臣民齐受喇嘛“佛”戒。
   由于藏密喇嘛教在元朝过于受宠,以及喇嘛掌权的宣政院权势显赫,本已备受尊崇的喇嘛僧尼阶层更加得势,喇嘛僧人目无法纪,影响社会治安、破坏国家法度之事时有发生。《元典章》记载云:【照得各处僧道衙门所设书吏、贴书、祗候曳刺人等俱无定额,多系无赖泼度过经日断之人,不惟影占户役,僧道被扰多端。各街门已行革罢,切恐又于路府州县营求勾当,侵渔百姓,非理生事。】
   藏密喇嘛横行霸道,欺压百姓,乃至皇室成员也敢殴打。《元史•释老传》记载云:【泰定二年,西台御史李昌言:尝经平凉府、静、会、定西等州,见西番僧佩金字圆符,络绎道途,驰骑累百,传舍至不能容,则假馆民舍,因追逐男子,奸污女妇。】
   【(至大二年),有僧龚柯等十八人,与诸王合几八刺妃忽秃赤的斤争道,拉妃堕车殴之,且有犯上等语,事闻,诏释不问。】
   【又至大元年,上都开元寺西僧强市民薪,民诉诸留守李壁。壁方询问其由,僧已率其党执白挺突入公府,隔案引壁发,捽诸地,捶扑交下,拽之以归,闭诸空室,久乃得脱。】
   【世祖遣通事脱脱护送西僧过真定,僧捶驿吏几死。】
   由此可知,在元朝天子的脚下,藏密喇嘛番僧居然都可以明目张胆地殴打王妃皇室成员、欺压百姓,皇室尚不放在眼里,更莫说那些平民百姓了。
   对于喇嘛僧人目无法纪,专事僧尼与蕃地事务的【宣政院】并没有予以制止和妥善解决,相反却是火上浇油。《元史•本纪•武宗二》记载云武宗至大二年(1309年,已酉)宣政院请旨颁布新法令【(凡民)欧(殴)西僧者,截其手;詈之者,断其舌】。
   对于这些情况,成宗、仁宗曾试图加以限制,然而收效甚微。到了皇庆延祐以后,情势更加严峻。《新元史》193本传记载云:【……宣政院……恃宠怙威,公行贿赂。僧道词讼数倍民间,如好盗杀人不法事往往见告】,足见当时喇嘛作乱之严重。
   有宋末郑思肖的文集《铁函心史》,其中记录了元皇帝和喇嘛教僧的杀人供佛罪恶:
   “供佛则宰杀牛马,刺血涂佛唇,为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来,皆僧形僧服,人家招僧诵经,必盛设酒肉,恣餍饫归,为有功德。幽州建镇国寺,附穹庐侧,有佛母殿,黄金铸佛,裸形中立,目瞩邪僻,侧塑妖女,裸形斜目,指视金佛之形,旁别塑佛与妖女裸合,种种淫状,环列梁壁间。两廊塑妖僧,或啖活小儿,或啖活大蛇,种种邪怪。后又塑一僧,青面裸形,右手擎一裸血小儿,赤双足,踏一裸形妇人,颈擐小儿枯髅数枚,名曰「摩 罗佛」。传此教妖僧,时杀人祭而食,手持人指骨节数珠。此妖僧乃西蕃人,传西蕃外道邪法,鞑主僭加之曰「帝师」。

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