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·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
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“普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里

   “普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里通过
   这一思想亦可表述为:“普世价值”即人的后天能力对于其先天性质发生的经验
   
   先说普世:“普”即无例外,“世”即世界。
   


   可见能普世的只有物,人也是物呀。因任何自然物都不是由自身而是由自然律所造就。万物对于自然力律都不能拒绝。因要想拒绝也得被造成之后,既已被造成就已经“是”物。所以万物都不能拒绝成为物。因而物的性质在类的范围里是齐一的、无例外的。物性的齐一与无例外性就是普世。人亦是物,人的性质在类内亦无例外。所以说人之作为万物中的一物,与其他物类一样都是----普世的。
   
   因而我们从中推演出----“普世”作为概念只有效于述说存在物。普不普世是个外部描述。因之,普世是个观察概念,其所讲只适用于客观世界,并不能用于主观世界。而价值观是对生命发生的体验。
   
   再说价值,价值是经济学概念,后引入哲学。哲学关涉的是对人生的态度。人的生并不属人自身,而是属之自然律,在自然的造就内只有性质涉关不上价值。只有被所体验到才谈得上是价值。生命用什么来体验呢?曰:用意识机能。意识所体验的又是什么?曰:是生命的性质。因而老孙提出与所有价值学说不同的价值观定义:所谓价值观就是生命的先天性质从后天意识能力里的通过。亦可写成:人的后天意识能力对先天生命性质发生了的经验!
   
   因为“人是理性存在物”,人不是神性也不是党性或某种主义性存在物,
   
   大自然是造物的力量,它作为造物主只是把物造出来,并使物天然地带有性质。人的天然性质能在后天习得出作为机能的意识,由于意识的生成,人才能经验自身与经验身外物象。由于人能用自身的力量来经验自身并经验身外物象,才使自己与世界发生了联系,由于自身与世界发生了联系,生命才具有了意义,生命的意义也就是生命对自身价值的体验。
   
   我们来完成人与自然两种主客力量的功用界限:自然只是造人并赋予人以性质,大自然并不曾使人直接体验到自身与世界。那让人体验到自身与世界的是人的生命内的本己的力量。人的生命性质能在后天里习得出本己的自主能力,这本身也是天命的性质。从天命的性质里必然地派生出自由应用的能力,这种必然也是不可抗拒的。
   
   有什么样的物就有什么样的物性,有什么样的物性就有什么样的物性表现。地球即世界之上只有人这唯一物类派生出意识,证明了人的意识与人的物质性质的天然一致性。证明了人的后天能力出于其先天生命的性质,先天生命的性质是后天能力的根据与源泉,后天能力只是先天生命性质的表现。证明了人用后天能力所体验到的生命价值不是别的,它就是本己生命的先天性质。人作为自然之物其性质不来于自身,而是来于同一个自然力,其齐一性与无例外性是不证自明的。
   
   因而“普世价值”的涵义就是:人类是普世事实,普世事实所能有的只能是同一性质,而同一个性质亦只能有同一的表现。“普世价值”中的“普世”所给出的是已知,即人类是无差别的物质事实,后面的“价值观”是从物质事实的无差别性里推得的表现上的无差别性。
   
   习近平在三十号文件里还鼓吹,“要警惕受西方影响的新闻独立观念、“普世价值”及对毛泽东的批评威胁到党的生死存亡”。将老习的这句话给以抽象并公式化,那么“普世价值”便公式化为“1+1=2”。因“1+1”所提供的是已知,而“普世”所提供的也是已知,从数学的已知里推出的结果只能为“2”。一切承认公理的人从哲学的“普世事实”里所能推出的价值观也只能是普世的。所以老习在三十号文件里的立场就是顽固地拒绝承认“1+1=2”。即拒绝承认人类是在性质上无差别的物种,性质上无差别的物种也只能是无差别的价值体验。
(2015/01/14 发表)
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