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孙丰文集
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·“不做李自成”不过就是张决心书
·做了李自成又有何妨?只要人人过得好。
·共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!
·这份文件是“历史顺势还是逆势”下的?
·既是官场丑闻,为什么还要对“敌对势力”亮剑?
·政治局会议承认自已是恶覇坏蛋
·胡德平注意:理论只有有效性,没有先进性。
·习近平的只有人话没有党话的新年贺词!
·吴稼祥“习李一年远超胡温十年”之说不怎么严谨
·共党的当世英雄者,就应甘愿把自已沦为李自成!
·到底是“势力”敌对,还是党性本恶?
·得道多助,失道当然寡助!--对火烧领馆的评说
·不在于習是否想做事,而在于他懂不懂事
·“黄牛的品格千里马的气势”是要有就能有的吗?
·在王军涛论点上来比较国民党与共产党
·是政法委挑衅国民,还是国民挑畔政法委?
·拍蝇打虎所指全是果,时过境迁复又生,何哉?
·国民党能出了新,共产党为什么不能?
·活动在“教义”内,胆再大也改不了革!
·致姜维平:司法腐败只能说最严重不能说最大
·害群之马正在孤假虎威
·王军涛:習順勢幹壞事易,逆勢做好事難,为什么?
·王军涛等还有个“海外民運撕裂了”的误解
·公平=正义=普遍原则=普世价值=宪政(“=”号读为“就是”)
·只要“政治安全政权安全在首位”,决无公平与正义!
·严家祺的《論聰明……》只是述说而非论究
·在“甭管甚麼陰招、損招”的宣示下,何来公平与正义?
·《习近平学“铁血宰相”》是开裆裤说大人说话
·就算《系统清理权贵恶政》也不是出路!
·李源潮也是满嘴屁话!共产党可真是烂到了头发稍!
·从来就没有群众路线这回事
·说党的纯洁性本质上就是欺蒙性
·只要“特色”就绝无民主!(不管什么特色)
·清问共产党:“普世”这个词抽象在哪?又片面了什么?
·“党同伐异”是一切政党得以合法的先验条件
·只要一党,它就肯定是违法的!
·老虎非天生,那孕育老虎的乳汁才是罪恶之源
·对习平平的两个不能放弃的思辩
·对习近平的两个不能放弃的思辩
·我在推特上的帖子及网友提出的问题:
·我的闻答----
·文革中的左与右
·只要还高举“社会主义伟大旗帜”,就休想改革!
·向孙丰请教一个问题。
·回凯源
·支持习近平就是“支持自己”?乖乖!
·人们要问的是:社会主义就这个好法吗?
·价值观讨论中的一些问题:
·“对恐怖纷子不施仁政”是逻辑错话
·对俞正声的屁话:“热烈而不对立的讨论”的质问
·俞正声的屁话二:
·因暴恐对标本兼治的思考:(1)何为标?
·评宋鲁郑
·评《中国正迎来自信时代》(2)
·没有有百性相信官方也信的信仰
·讲一讲思辨:
·“法如天大”可,“国法如天大”绝对不可!
·辨“道理”
·是党员抹黑了党还是党毒化了党员?
·习近平的法国骚与老子的道
·不存在治了治不了疆,只存在共产党治不了中国
·《儒家应该意识形态化》此议无效
·意识形态既非物亦非生命,何来安全?
·让高瑜用自己的嘴来证明自己有罪,恰恰证明了共产党对“高输有罪”心存疑虑
·任何存在物都只能“是”其所“是”,不能“是”其所非
·不论何种敌对势力,都是共产政权的物极而陷的必反
·占中马后炮: “一国两制”这是一个承诺
·对《奧巴马是讲普世价值,习近平是讲法治》的纯粹理性分析
·明镜《習近平的打貪對中國來說是壞消息》立论不妥
·是徐才厚误党误国误军,还是党误徐才厚?----析军报《再批徐才厚》
·到底腐败是什么?
·历史进程不再是关注敌不敌对,而是回答:该不该灭共党!
·人是伦理动物。而“党”是被人伦出来的一个“理”。党是私。
·“意识形态安全”被提出,意味着共党人向自己承认:社会主义反人类!
·历史是合规律的进程!
·就连“中华民族的伟大复兴”也是不折不扣的错话
·“红色基因代代传”是对人类历史的明目很胆的反动!
·自由、独立及合法性
·人不是为社会也不是为国家而出生为人的
·爱国不是义务,爱地球却是义务!
·党并不是个从严就能治了的玩意
·“女官情妇化,男官西门庆化”所呼唤的就是党必须灭亡!
·《中国青年报》说:女官情妇化,最直接的根源是男官西门庆化。
·朋党是“共产”与“党”两个要素不能融溶的表现
·人是理性存在物,人不是神性存在物
·谈“决不容忍搞团团伙伙、结党营私、拉帮结派”
·新年贺词虽无意识形态,但并得不出习能锐意革新
·仲维光,“反共是做人的底线”此话不妥
·习近平与敌对势力一样都厌恶社会主义
·何为普世价值?
·自然怀抱里无敌人,敌不敌是人意的指令!
·“普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里
·蒋、习不可比。国共可作经验的对比。三民与共产是先经验的差别
·再论“意识的形态性”
·把人清除出党他还是人还在人生中,把党员清除出人籍他还是党员吗?
·对《加强和改进高校宣传思想工作》的批判
·(1)习近平断言“党蜕化变质”。孙丰斩钉截铁说:大错!
·(2)人类是一有两个个“始原”的物种
·(3)把共产党作为一个纯粹知识来看
·驳习近平"从严治党"论
·人类是有理性的存在物
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人是理性存在物,人不是神性存在物

   人是理性存在物,人不是神性存在物
   
   “人是理性存在物”这个判断是公理,公理就是不需要推演证明先验为真的道理,可纳为支持真理的条件。人对于公理只有接受的分,没有相辩的分。就是说人类之做为物种,能区别于万物就因人有理性能力,人能用理性来认识自己也认识世界。因而“知识”就是人类所以为人类的最根本的方面。
   
   “知”是人对理性能力的使用,“识”是理性的使用所建立的成果。人在环境中只有通过知识才能推进生命实现存在。何为知识?知识就是觉解,所谓觉解就是觉察并理解。觉察即感应到了,也即经验了:如同人之见山,是人的外感官(视觉)与做为外在存在物的“山”的相遭遇,感官被外物所刺激,但这只是感性能力对刺激的反应,不是对刺激的知识。若人因受刺激而激活意识里的一个概念----“山”,将做为物质外壳的“山”字套到视觉所感应到对象上,就是觉解或知识了。


   
   在知识联系里,经验(即感觉到)是条件,经验只表示感应能力被对象所刺激。由知性把相对应概念加于对象才是知识。知识已不是单纯的“反应”,而是“反映”。反映是知识的完成。因反映是把一外来的形式加之于对象。已是知识。知识是认识的结果。可见知识必须包含反应与反映两个要素。
   
   “人是有理性的存在物”这个公理所意味的是:一切知识都是从经验开始的,经验表示对象从人的感应能力里通过。试问:“神”是不是反映人类知识的物质外壳?若不是,则语言中不会有这么个单位。若是,你的感应能力里可曾发生过相应对象的经验吗?像你能在这里经验与司令的争辩,像你能记忆著述你的《论》的经验!须知:对象之能与我们的能力发生遭遇,就是老康墓志铭上说的第一件事:人能仰望夜空中那灿烂的群星。因眼是外感官,你能仰望到的,别人也能仰望。这是物理世界的知识。你说有神只是你的“说”,对你的“说”别人只能听而不验。
   “人类是有理性的存在物”这个公理的关键之笔就是:是真是假必须通过感性的“验”。凡不能被感性所验的,早在14世纪就被方济各会的修士奧卡姆的威廉用剃刀统统剃了。凡是我们的感官所不能经验的统统不可承认,全为假。
   
   在你说出“无神论如何如何时”,已不是在伦理,因为你不能让人经验到神,上巳说,这个问题在14世纪已得到了彻底的解决。你为什么会提出这种无根的反诘呢?因为“神”是你的意志在主宰,而理是认识内的事,意志是管着作决定的,在意志不受理性调剂的情况下,意志所设定的(无论是什么)都处在认识之先,是理性所无力将之当成对象的,不被理性所相对的当然也不能被知识。
   
   信仰只属之意志,不属之理性。理性只是辨别道理的真为的,它管不了意志,因意志在形成上是非自由非选择的,但在应用上是自由的。因意志在形成上不是自由的,从而取得了应用上的自由这个资格,所以信仰是个自由问题,不问它在理上是真是假。在论辩的场合只允许理性的参入,没有意志的分。多年来我注意到你总是把意志应用到论辨,在逻辑上和共产党口气差不多,只有内容上的不同。
   
   都什么年代了你还“上层建筑”着,你意识里全是80年以前的词汇。
   
   吐故纳新,该读几本纯学术了,秉烛之明啊!要为学问而学问说的话才有效
   
   欧洲的文艺复兴“复”的什么呢?其所“复”的就是“认识”。因前六世纪时古希腊精神的开始所假设的就是:世界是人的理性所可以认识的。米里都学派就是在这个假设上开步的,这形成了古希腊人的自由的为学术而学术的批判精绅。但后继的罗马虽在建筑与国家管理上成绩斐斐,但古罗马只是使用知识而不注重开发知识,古希腊人为知识而知识所开发出的精神在罗马人手里枯竭了。经了教父时期的异教混战,基教的许多教义都是在辩论中形成的,到基教一统天下后它的专制与黑暗就完全绞杀了古希腊人的自由精神,经院哲学成了神学的奴婢,人论落到无足轻重,人就丧失了自己。正是冲着“人丧失了自己”这个背景才成立起文艺复兴,所复的就是古代的自由的批判精神与科学探究精神。即“世界是人的理性所可以认识的”和“人是为自己而不是为神而活的”这个精神。
   
   老陈你是为神在活吗?你与人的争辨成了人是神伦存在物。
   
   人伦的是理,人伦的不是神。神不过是因人能伦理所伦出来的一个具体的名,一个理。是人用理造出了神,不是神造出了人。
(2014/12/28 发表)
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