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基督基督─祂的身位（二）
新約總論：基督基督─祂的身位（二）
在本篇信息中，我們要進一步來看基督神格的各面。
三 話
在神格裏，基督是話。『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）話乃是神的解釋、說明和彰顯；因此，這話就是解釋、說明並彰顯出來的神。
神是奧祕的，祂需要話來將祂彰顯出來。基督是話，解釋、說明並彰顯神。因此，基督是話，就是神的解釋、說明並彰顯。這話實際上就是神自己，並且不是隱藏、遮蔽且奧祕的神，而是解釋、說明並彰顯出來的神。
話是永遠的；那就是說，話是自有、無始的。這與有的異端教訓相反；這種教訓說，話，logos， 婁格斯，是神造的。按約翰福音的啟示，話不是受造的。約翰一章一節說，太初有話。這啟示話是永遠的。這永遠的話是一位活的人物，就是活神的兒子基督。（啟十九13。）這樣的話表徵那位奧祕、不能看見的神，解釋並彰顯出來了。
這話作為三一神的解釋，乃是為著神的說話。這話是完全的神，這事實乃是說，這是為著三一神的說話。這話成為肉體來作人，這人就是神的說話。這就是說，這人耶穌基督是神的話，是神的說話。祂不僅用清楚的話述說神，也用祂的所是和所作述說神。祂完全是神的話，是神的說話。有時候祂用話說，有時候祂用行動說。祂的一切所是和所作，都述說神。
約翰一章十四節不僅說，話成了肉體；也說，話支搭帳幕在我們中間。四福音所記載的故事，乃是成為肉體的神支搭帳幕在我們中間的故事。話成為肉體，並且支搭帳幕在我們中間，為要以許多實際的方式表明神，彰顯神，說明神，解釋神。成為肉體的話是神的說話、彰顯和解釋。作為話，基督是解釋出來的神，是說明、彰顯並啟示出來的神，是給人認識的神。
四 父的彰顯
基督是父的彰顯。作為子，祂是神的流出，出來，也是父的彰顯。因為子彰顯父，子就是父的彰顯。
基督是話，主要是藉著表明、解釋並啟示父神來彰顯祂。（約一18。）子越說話，父神就越得著彰顯。
在舊約，神是藉著眾申言者，藉著被祂的靈推動的人來說話。（來一1，彼後一21。）在新約，神是在子裏面說話；子就是彰顯出來的神自己。（來一2～3。）父神是隱藏的，子神是顯出的。從來沒有人見過神；惟有子，就是神的話，神的說話，將神表明並彰顯出來。神在舊約雖然藉著眾申言者說話，祂的自己並沒有得著彰顯。但在新約神是在彰顯祂的子裏面說話。從前神是藉著申言者間接說話，如今祂是在子裏面，就是在彰顯父的那位裏面，直接說話。
約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』這裏我們看見，那彰顯父的一位乃是神的獨生子；祂從已過的永遠就在父的懷裏，在成為肉體以後仍在父的懷裏。這位獨生子從前、現在、一直在父的懷裏。約翰一章十八節的話很簡單，意義卻很深奧。父的獨生愛子是一直在父懷裏，將父表明出來。這是祂將父表明出來，並將我們帶進對父之享受的路。
神是在基督裏得著彰顯，而隨著基督有恩典和實際。（約一14，16。）當我們來到基督面前，我們就享受恩典，並有分於實際。按約翰一章十八節，基督是神的獨生子，在父神的懷裏。因此，當我們親密的享受基督，這種對祂的享受就將我們帶到父面前。換句話說，這種對基督的享受，將我們帶到父的懷裏。
基督是神的彰顯，就如同恩典是愛的彰顯，實際是光的彰顯。當我們享受基督作恩典和實際，這享受就將我們帶進父的懷裏，叫我們在那裏享受是愛是光的神。愛是恩典隱藏的源頭，光是實際隱藏的源頭。恩典將我們帶進愛裏，我們就達到源頭，從那裏流出恩典。我們回溯到恩典的源頭，恩典就成為愛。同樣，光是源頭，從那裏流出實際。我們回溯到實際的源頭，就達到光。
父的獨生子藉著話、生命、光、恩典和實際，將神彰顯出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化。藉著這五件事，神在子裏完全表明出來了。這一切的素質都是神自己。雖然從來沒有人看見神，但神的兒子以成為話、生命、光、恩典和實際的方式，表明祂，彰顯祂。我們越接受話，並有生命、光、恩典和實際，神就越向我們表明出來。表明神的意思就是彰顯神。基督藉著成為肉體，作具有生命、光、恩典和實際的話，彰顯了神。
在神格裏，父是源頭，子作祂的彰顯。子作父的彰顯，乃是完成者。父是起始者、起源者、計畫者、和設計者，子完成父所起始、起源、計畫、並設計的。因此，子，父的彰顯，是完成者。
按約翰福音，子基督在父的名裏來，（約五43，）在父的名裏行事，（約十25，）行父的旨意，（約六38，）說父的話，（約三34上，十四24，七16～17，十二47～50，）並尋求父的榮耀。（約七18。）基督是這樣的一位，也彰顯父。（約十四7～9。）祂不彰顯自己，只彰顯父。祂是子，但祂彰顯父。
因為子不彰顯自己，只彰顯父，子的彰顯就是父的彰顯。因此，我們看見子，就看見父。這可由約翰十四章主耶穌與腓力之間的對話得著證明。在七節主耶穌向門徒指出，他們若認識祂，也就認識祂的父。然後祂說，『從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』然而，腓力回答說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（約十四8。）對這主耶穌回答說，『人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』（約十四9。）在子裏父得著彰顯，且給人看見，因為子是父的彰顯。我們若看見子，就看見父，因為父具體化身在子裏面，藉著子得著彰顯。
１ 與父是一
在約翰十章三十節主耶穌說，『我與父原是一。』子與父是一。因為子與父是一，當我們看見子，就看見父。
我們無法充分解釋子與父如何是一。按天然的領會，子是子，父是父，二者顯然彼此是分開的。雖然子與父有分別，但他們無法分開。按主在約翰十章三十節的明言，祂與父原是一。因為子與父是一，子甚至稱為父。按以賽亞九章六節，賜給我們的子甚至稱為永遠的父。有一子賜給人，祂的名卻稱為永遠的父。
新約裏有好些經文指明，子與父是一。約翰十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』在約壹二章二十五節，用單數代名詞『祂』來指子與父：『祂所應許我們的，就是那永遠的生命。』這節的『祂，』是指前節所說的子與父。這指明子與父乃是一。在約壹二章二十八節，我們看見同樣的原則：『現在，孩子們，你們要住在主裏面；這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來臨的時候，也不至於蒙羞離開祂。』這節的代名詞『祂』確定是指要來的子基督。本節的『住在主裏面，』原文為『住在祂裏面，』乃重複二十七節的『住在祂裏面，』但二十七節是把神聖的三一聯在一起，這指明子是三一神的具體化身，與父或靈都是不可分的。在約壹二章二十九節，人稱代名詞『祂』是指三一神：『你們若曉得祂是義的，就當知道凡行義的人也都是從祂生的。』這裏的『祂』就是總括的指著父、子、靈，三一神，因為是指前節的『祂』（要來的子），也是指下半節的『祂』（生我們的父）。這有力的指明子與父原是一。（約十30。）
雖然子與父是一，但我們不可說，父與子沒有分別。父與子之間有分別，但不分開。父在的時候，子也在。同樣，子在那裏，父也在那裏。父與子不能分開。為這緣故，約壹二章二十三節說，『凡否認子的就沒有父，承認子的連父也有了。』子與父既是一，否認子的就沒有父，承認子的就連父也有了。凡否認子的，沒有子也沒有父。但凡承認子的，就有子也有父。這節的消極一面和積極一面都指明，子與父是不可分的。
新約沒有將父與子分開。尤其在約翰福音，我們看見子與父總是一。子在父的名裏來。（約五43。）祂總是作父的工，行父的旨意，說父的話，尋求父的榮耀，並且彰顯父。子與父是一，子不能與父分開。父也不能與子分開。
２ 與父互相內在
在研讀關於神聖三一的深奧真理時，我們使用一個特別的辭：互相內在。子不僅與父同時並存，也與父互相內在。同時並存與互相內在有何不同？同時並存是同時一起存在；互相內在是存在彼此裏面，住在彼此裏面。說父與子同時並存，意思就是二者一同存在。但說父與子互相內在，意思就是二者彼此互住在裏面。
約翰十四章十節上半有關於這種互相內在的話：『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』這裏有父與子的互相內住。在約翰十四章十一節，主接著說，『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。』主說子在父裏面，父在子裏面。這是何等的奧祕！因為父在子裏面，子說話的時候，住在子裏面的父，就作祂的事。父在子的說話裏作祂的事，因為二者互相內在。
聖經不僅說子與父彼此同在，也啟示子與父互相內在。子與父互相內在，意思就是子在父裏面，父在子裏面。約翰十七章二十一節是啟示這種互相內在的另一節：『使他們都成為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』子與父以互相內在的方式，同時並存。這就是說，二者同時並存的時候，父存在子裏面，子也存在父裏面。
看見同時並存的事很容易，但領悟互相內在的事就難多了。子與父同時並存，意思是二者一同存在。子與父互相內在，意思是子在父裏面，父在子裏面。因著這種父與子的互相內在，可以說父與子是二一的。
有些聖經教師說，當子來到地上時，父是在諸天之上。他們這樣教導的聖經依據，是說當基督受浸的時候，父從諸天之上說話。（太三16～17。）但這件事乃是描繪三一經綸的一面。就經綸說，那時子在地上，父是在諸天之上。但約翰十四章有父與子之間素質一面的關係。就素質說，當子在地上時，父就在祂裏面，祂也在父裏面。這裏我們用『素質』一辭來指基督本質上的存在，用『經綸』一辭來指基督在神經綸裏的工作。就基督的工作說，父是在諸天之上，子是在地上。但就素質說，就是照著基督本質上的存在說，子總是在父裏面，父也是在子裏面。這是互相內在的事。子不僅與父是一，也與父互相內在。
約翰福音啟示子基督與父同時並存，也與父互相內在。約翰一章一節說，在已過的永遠裏，子與父同時並存，因為話與神同在。（約一1～2。）子來的時候說，祂不是單獨的，因為父與祂同在。（約八16～29，十六32。）因此，祂在地上的時候，祂是與父一同存在。不僅如此，就如我們所看見的，子還與父互相內在，因為子是在父裏面，父也是在子裏面。
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