大家
严家祺
[主页]->[大家]->[严家祺]->[達賴喇嘛:心中有大愛]
严家祺
· 博讯网址: http://blog.boxun.com/hero/yanjiaqi99
·人性并未泯灭,乌云镶着金边
·资本主义的弊病要用资本主义的办法来解决
·李洪林去世标志一个时期的结束
·“红朝”的皇位更迭类同“元朝”
·关于“民阵已亡”的声明
·政治气象学
· 转发中国国内谈“人生”作品
·“大人物”通常总是“坏人”
·暴风雨後的晚霞
·傍晚暴风雨後的晚霞
·民主与社会公正:政府作用的比较分析
·就纽约召开中国前途研讨会致友人的信
·给半个世纪前老同学的信
·读严家其的哲学政治幻想小说
·地球的全球化与星球的“表面学”
·地球被太阳吞没的命运
·沉痛悼念白玛旺杰先生
·严家祺長期寫作計劃
·12篇经济学金融学文章
·中国房地产泡沫的政策根源
·特朗普胜选的四大因素
·“青联”时期的胡锦涛
·外資撤離中國將成潮流
·“权力”往往放大了人的“动物性”
· 儒家和三大宗教的极简概括
·关于文章作者的说明
· “新舊重商主义”的四个共同点
·美国第一和中国第一 摘要
·人类史上的三大灾难
·特朗普代表谁的利益?
·赵克强文章《韩国总统这活儿,真不是人干的》
·严家祺30年後的随想
·为什么要研究政治学?
·1056篇文章目录
·文章目录——为存储网上而用
·政治从根本上来讲是人类的“动物行为”
·29年前访《江青同志作者》
·严家祺:数字货币和全球总账本
·TG:把「贪官公敌」王岐山推上审判台
·超越唯物论和唯心论
·耶路撒冷的前途:一城两国
· 耶路撒冷可实行“一城两国”
·纽约世界日报:吳敦義將帶國民黨重執政
·阿拉伯人与犹太人的祖先是兄弟
·我们的邻居
·一位反对中国民主化的美国“埃里克”
·中国并不是“共和国”
·严家祺:权力与权利
·郑和与哥伦布的对比
·海洋景色
·网路99.9%自媒体9大“自现象”
·论科学、历史和“想象世界”
·机器人时代的三大阶级
·严家祺:为孔老夫子加上三句话
·严家祺:为孔老夫子加上三句话
·xxx严家祺:比特币骗局和货币观念的大革命
·我们的地球表面
·严家祺谈政治改革和“中国特色的社会主义”
·1988年王沪宁在美国亚历山大
·王沪宁在美国亚特兰大
·希腊神话“推推推”的现代版
·严家祺:鹅群对一只被人类暴力杀害的鹅的哀嚎
·桑东仁波切(左)与严家祺在日内瓦(照片)
·1989年12月4日在巴黎第一次拜会尊者达赖喇嘛
·曾子马子家祺“三省五身”
·曾子马子家祺“三省五身”修订版
·1993年巴黎邓丽君法国籍男友舊照
·与同学大钧通电话後的联想
·2018最好的电脑桌面图案
·高山大海美景
·政治学数学异同论
·严家祺谈中国即将进行的宪法修改
·什么是共和国三篇文章
·悼念伟大的葛培理(Billy Graham)牧师
· 人之賤則無敵,人之貴則無友
·什么是年表?
·美国之音:“中国缺少葛培理”,流亡异见者追忆美国牧师
· 篡党夺权的种子是怎样种下的
·共產黨躲避29年
·金正恩的核彈無法再響
·严家祺:中美贸易战的最佳出路
·中国有大量「金融空资产」
·我经常在Great Seneca Hwy上开车
·苹果日报严家祺谈中国深化金融改革
·苹果日报严家祺谈中国深化金融改革
·达赖喇嘛全球大联盟与世界联邦制
·爱党青年为什么遭到中国当局镇压?
·魑魅魍魉大联欢
·中国经济进入全面衰退期
·香港《苹果日报》最近两篇文章
·由远及近看40年前的北京民主墙
·严家祺:未来中国新100年
·武统使中国走向“五代十国”
·信仰对话录
·展望第三千纪
·严家祺:展望第三千纪
·展望第三千纪(打字版)
·『大尺度』时间观
·宗教产生的根源
·成大雅:1989年“427大游行”
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
達賴喇嘛:心中有大愛

心中有大愛


—— 為達賴喇嘛流亡五十五年而作


《前哨》月刊2014-12-1


嚴家祺


    達賴喇嘛在今年十月二十日至十一月五日,訪問了北美地區。他先後在加拿大温哥华、美國伯明罕、普林斯顿、波士頓、紐約,會見了眾多藏人、漢人和教授、議員、市長,並作了多場演講、對話。每次演講會都有數千人參加,達賴喇嘛除了講解佛法外,還就教育、心靈和大腦的關係、神经可塑性和治疗问题發表看法,並參與跨宗教讨论。

    二十五年前,一九八九年十二月四日,在巴黎十六区的St James Clule Hotel,我和『民阵』总部的几个人会见了达赖喇嘛。那次會見,使我第一次知道,佛教是『無神論宗教』,达赖喇嘛说:『佛教不承认‘创世主’,是一种无神论。作为佛教僧侣,我当然经常祈祷,但我以为,人是最重要的因素,个人的努力远比单纯的祈祷意义重大。』 我開始了解到,『佛』不是『神』,不是『天使』、不是『圣人』,而是对『人生』『觉悟了的人』。達賴喇嘛的博大胸懷、平和自然的風格給我留下了永遠的印象。一九九六年又在帕薩迪納、後來在日內瓦作過交談。從達賴喇嘛多年來的演講、談話可以了解到,他不僅是中國國內藏人和全世界藏人的精神領袖,而且是一位促進不同宗教間的和諧、構築宗教和科學橋樑的、偉大的宗教改革家。
   
   
    (圖1)2014年10月30日達賴喇嘛在波士頓王氏剧院演講的場面
   
    (圖2) 2014年10月30日達賴喇嘛在波士頓王氏剧院演講的場面
   

達賴喇嘛和西藏文化圈


    西藏文化圈是一种『跨国现象』,在一九五九年前,西藏文化圈包括西藏、青海、四川、云南、甘肃的所有藏人聚居区,以及尼泊尔、锡金、不丹。一九五九年事件,藏人的流亡,使西藏文化圈延伸到印度和欧美许多地区。紐約和新澤西州是北美藏人最多的地區,這次達賴喇嘛在紐約、新澤西等地為藏人和漢人信眾講解龍樹菩薩的《菩提心釋論》、宗喀巴大師的《辯了義不了義善說藏論》以及为大家开示《修心八颂》等藏傳佛教經典。
    達賴喇嘛是西藏文化圈的中心。一九五九年事件的另一个后果是,西藏文化圈的中心从中国移到了達賴喇嘛在印度的常居地。
    流亡,對達賴喇嘛是一個不得已的選擇,但在任何困境中,達賴喇嘛總是能發揮他藏傳佛教精神領袖的作用,他流亡五十五年,對藏人、對全人類作出了三項偉大貢獻;
   第一,使藏傳佛教傳播到全世界。
   第二,達賴喇嘛是藏人權利的捍衛者,他提出的『中間路線』的核心精神就是捍衛藏人權利並維護『漢藏團結』。達賴喇嘛流亡五十五年中,使西藏文化圈在印度、歐美的部分走向了民主化、現代化的道路。
   第三,達賴喇嘛是不同宗教對話、團結的倡導者和世界和平的捍衛者。
   
   

達賴喇嘛心中有大愛


    达赖喇嘛今年在紐約,舉辦了只有幾千人的室內演講會。但在過去,達賴喇嘛多次在曼哈顿中央公园演讲,每次听众多達数十万人。达赖喇嘛在全世界的名望实际上超过了世界各国有任期的、现任总统和新任教皇,只有英国伊丽莎白女皇可以与他相比,达赖喇嘛的名望来源于他藏传佛教领袖地位和他为人的坦率真诚。当许多人排队让他“摸顶”时,他说,“摸顶”只是一个仪式,对你们并没有用,遇到困难还要靠自己的努力。他在美国举办多次研讨会,邀请专家学者从“脑科学”角度分析佛教对人的作用和影响。
    达赖喇嘛在藏人中有崇高威望,有几次,藏人见到他时,两手、两膝和头一起着地,这已不是“跪拜”了,而是名副其实的“五体投地”。在藏人心目中,达赖喇嘛就是他们的生命,对达赖喇嘛的攻击,就是对整个藏民族的攻击。当中国报刊骂达赖喇嘛是“披着羊皮的狼”时,达赖喇嘛从不“回击”,他的回答只是“我很难过”。
    宗教領袖和政治家一樣,心中有大愛,他才會有寬廣的胸懷,不嫉妒、不膽怯、不憂慮,不無法無天,他的事業才能得到廣大民眾衷心支持,他的事業就是民眾的事業,民眾的事業就是他的事業。當一個人只是為了追求個人的名望、權力,或為家族、小圈子追求財富,這個人不僅不可能大有作為,而且最終會受到支持他的信眾和人民的唾棄。
    达赖喇嘛心中有大愛,具體來說,達賴喇嘛精神包括三个方面:
    一是他的“无私精神”,他为藏人、为汉藏团结、为中国和世界和平奔忙不息。
    二是他的“慈悲精神”,包括他的公正、胸怀博大、待人平等精神。達賴喇嘛在這次『跨宗教讨论』時,談到仁慈和慈悲心的重要性,達賴喇嘛說他一生有三大追求,第一,達賴喇嘛說,我们都是人类大家庭的一员,彼此都是兄弟姐妹。第二,達賴喇嘛主張要促进宗教间和谐。第三,既然我们都是兄弟姐妹,我们有同样的愿望和权利获得幸福,那就要展示如果通过世俗伦理来获得幸福,而世俗伦理是建立在共同经历、常识和科学发现基础上的。他说,我们大家都生自母亲,也都在母爱中成长。常识就使我们观察到,无论贫穷或富裕,一个有爱心的家庭是幸福的,而一个为怀疑和焦虑所困的家庭往往是不愉快的。科学研究正在积累证据表明冷静的头脑和善良的心对身体健康和一般福祉都有好处。今年十月,達賴喇嘛在一次演講時,支持佛教多杰雄天一派的抗议者和少數主張『西藏獨立』的人,在會場外的街道上舉行反對達賴喇嘛的示威,達賴喇嘛说这些人是在行使他们的言论自由权利。達賴喇嘛说要“谢谢他们”。
    三是“非暴力精神”。這裡要特別說明的是,胡錦濤當政時期一百多位藏人竟然用『自焚』來進行抗議,對他人來說也許體現了『非暴力』精神,但這種做法讓全人類感到痛心。這並不是『非暴力精神』,而是對『自焚者』自己的『暴力行為』,是與達賴喇嘛精神背道而馳的。
    达赖喇嘛对西藏文化圈的影响力,不仅与藏人的宗教信仰有关,而且与达赖喇嘛个人的崇高品格直接相关。
   

西藏的地緣政治


    在世界歷史上,國界經常變動。亞述、米底曾是古代中東、中亞的大國,公元前六世紀前就消失了。羅馬帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國,橫跨歐亞非三大洲,早已不复存在。在中國唐朝,俄羅斯只是在基輔城附近的一個小國。七世紀松贊乾布和他的繼承者時期,西藏(吐蕃)勃興,統一青藏高原諸部,川邊、滇西北、尼泊
   爾、不丹、克什米爾都在西藏管轄之下。五代十國時期,吐蕃的國土一度延伸到蒙古、黑龍江流域,國土面積超過當時遼國、晉國、南唐、後蜀、楚國、南漢、越、閩和大理。元朝時,西藏成了元朝的『宣政院轄地』,儘管歷史學家對明清兩朝皇帝與達賴喇嘛的關係有不同看
   法,在元以後,明清兩朝皇帝都對西藏地區行使了不同程度的管轄權,這種權力在一七八八年至一七九二年清軍保衛西藏、抵禦尼泊爾侵略時達到巔峰。
   
   
    (圖3)公元1280年元朝時期的中國
    地緣政治學研究國家之間的地理關係、國界變動的規律性。俄羅斯國土曾與瑞士一樣大,瑞士始終是一個內陸小國,而俄羅斯成為橫跨歐亞的大國,與平坦的烏拉爾山脈和奧斯曼帝國的衰亡有關。美國有今天鄰接太平洋、大西洋的廣大國土,與法國鄰接兩個大洋、而在美洲尋找殖民地的英國只是被一個大洋包圍有關。法國首先要面對歐洲內陸,由於把一個大洋(地中海)的重要性放在通過另一個大洋(大西洋)獲得殖民地之上,英國就把法國的勢力從美洲排擠了出去。高句麗(朝鮮)在六世紀曾佔有整個遼東半島和吉林地區,但遼東半島不可能再成為朝鮮的一部分。喜馬拉雅山使西藏包圍在中國的懷抱中,二十世紀以來,漢藏經濟聯繫加深,也使西藏回复到大吐蕃時期成為不可能。達賴喇嘛代表着藏人的利益,他的智慧認識到西藏獨立,只能從根本上損害藏人的利益。達賴喇嘛的『中間路線』是一條解決西藏問題困境的出路。
    达赖喇嘛与我幾次會見時,總喜歡谈到毛泽东。他說,他會見毛澤東是愉快的回忆。他说他自己是“中国人”,他“不赞成西藏独立”,主张“西藏在中国宪法框架内的真正自治”。达赖喇嘛这样的讲话讲了几十次,但江泽民、胡锦涛就是不相信。一个在全世界有崇高威望的人,他的公开讲话,是不能欺骗世界舆论的。如果达赖喇嘛回到中国,又要主张“西藏独立”,这对一个闻名全世界的佛教领袖来说,是他威望的喪失。达赖喇嘛多次说,他希望藏人能够自治,不寻求西藏独立。西藏问题是“中国内政”。“大西藏”的概念误导了一些人,有人说什么,达赖喇嘛要把占中国国土四分之一的“大西藏”从中国分裂出去。所以,一些汉人一听到“大西藏”,就认定达赖喇嘛要分裂中国。事实上,达赖喇嘛早就认识到,从“地缘政治”来说,从中华人民共和国成立以来,西藏根本不可能独立。达赖喇嘛“不寻求西藏独立而寻求西藏高度自治”的“中间道路”,也是说给那些宣扬“西藏独立”的人听的。
    达赖喇嘛是中国境内外藏人共同的精神领袖,是“跨国界”的“西藏文化圈”的精神中心。有人把达赖喇嘛称作“达赖”、“达赖集团”,对他肆意攻击时,藏人都不会高兴,达赖喇嘛从不与人“对骂”,他只是表示“我很难过”。
    “西藏文化圈”与“西藏自治区”和所谓“大西藏”的不同是,“西藏文化圈”是自然形成的,是一种宗教和文化现象,而对西藏和藏人聚居区的“行政区划”是人为规定的,与政治有直接关系。以我理解,藏人追求的“自治”,在宗教信仰上,中国境内的所有藏区应当是“统一”的。“大西藏”概念的误导,在于把“宗教”、“政治”混在一起了。
   

達賴喇嘛的『中間路線』


    『中間路線』是相對與『極端路線』來說的。在任何一個政治、宗教衝突中,總存在『中間路線』和『極端路線』,而且,當另一方的力量強大或面臨嚴重威脅時,極端路線憑藉『正義』和『道德』總是佔上風,而極端路線總是從根本上損害群體利益,使群體努力全功盡棄。法國大革命中正是雅各賓左派中的極端派,攻擊『中間路線派』的寬容並實行極端恐怖主義,把革命引向失敗。伊斯蘭國奉行『極端路線』,不僅危害全世界,而且危害伊斯蘭世界的根本利益。

[下一页]
blog comments powered by Disqus
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场