宗教信仰

谢选骏文集
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·学科·内篇第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
·学科·内篇第十九章、我的著作充满“错误”
·思想主权第二部下“学科·外篇”:第一章
·学科·外篇:第二章、人活着不是为了“认识世界”
·学科·外篇:第三章、不同的种族只能彼此灭绝
·学科·外篇第四章天子是种族与文明的“原生细胞”
·学科·外篇第五章文化方案的基因限制
·学科·外篇第六章动物和人都是思想的产物
·学科·外篇第七章“天子万年”的科学依据
·学科·外篇第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
·学科·外篇第九章印度、中国、希腊,原创哲学
·学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在
· 学科·外篇第十一章文明除了自身没有其他目的
·学科·外篇第十
·学科·外篇第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
·“学科·外篇”十四章、革命的千年至福学说
·“学科·外篇”十五章、慈善可以让人健康长寿
·“学科·外篇”十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
·“学科·外篇”十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
·学科·外篇十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
·学科·外篇十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
·学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
·学科·外篇二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
·学科·外篇二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”
·学科·外篇二十三章、黑人的天主教与众不同
·学科·外篇二十四章、革命豁免杀人防火的法律制裁
·学科·外篇二十五章、种族灭绝才是“历史前进的动力”
·学科·外篇二十六章、“最后的革命”迫使极权放下屠刀
·学科·外篇二十七章、打动感情、只用幼稚的推理
·学科·外篇二十八章、电影的首尾与人生的首尾
·学科·外篇二十九章、人的创造和神的创造
·学科·外篇三十章、思想的魔力、劳动的福音
·学科·外篇三十一章、“文明没落”演化“种族危机”
·学科·外篇三十二章、测不准还是测得准
·学科·外篇三十三章、越大的城市,越为强烈的独立精神
·学科·外篇三十四章、自由主义与市场垄断
·学科·外篇三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
·学科·外篇三十六章、“向前逃跑”与“历史的原创”
·学科·外篇三十七章、人生和量子都是思想的产物
·华尔街的名言吸引受害人上当
·搁置判断与接受信仰
·思想主权第三部上“社会·内篇”第一章思想主权创造国家主权
·扑灭一种思想的最快方法
·汉朝开始中国人喜欢伪造东西
·满洲人是怎样糟蹋儒教的
·罗马教廷的“外行领导内行”
·巩固奴隶社会,必先制造饥荒
·国家把头与思想摇钱树
·没有心肝的浪漫主义
·领袖要假装为人民服务
·美国的路霸公司启发我们
·种族歧视的双面性
·社会·内篇十二章、成也萧何、败也萧何
·“皇太极”与“日本天皇”
·“军阀建国”不限于现代中国
·奥斯卡金像的高度
·专制社会的首要祸害
·湖南农民的盲流与逆流
·暴君的晚年陷入疯狂
·中国幼儿园不给小孩喝水
·中文的珍珠埋在美洲的荒原
·第三部下“社会·外篇”第一章、战争与国家
·思想的借口,权力的需要
·脑满肠肥的神职人员
·中国需要消灭方言壁垒
·上帝之城的幻象
·全能的神,永在的父,和平的君
·宁做上帝的奴仆,不做君主的宰相
·天堂、极乐,在此思想中
·误解创造价值,是创新之母
·再论战争与国家
·宗教与国家之间的缠斗
·来自草原的“人民解放军”
·古代南北朝与现代南北朝
·信仰扩充了野蛮民族的势力
·皇权与教权的斗争及其延续
·野蛮民族被思想开化
·宗教和语言、民族的关系密切
·儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神
·独立思考与独立空间
·“历史的终结”三百年前开始
·弥赛亚的保护者斩首示众
·贪婪永远是人类行为的第一动机
·阿訇醉心学问和国家财富
·“万恶的思想”并非人类的发明
·妥善地使用残暴手段
·日本文化是种民族主义的体现
·帝国没落,人口与税收减少
·官二代的自肥导致政权没落
·西方的真理祸乱中国
·革命、战争、生态失衡
·中国的名字让人感到羞耻
·科学逻辑不让别的种族活下去
·类似于先秦礼制的民族习惯法
·理性的判断通常不会受到蒙蔽
·达尔文主义的真理
·达尔文主义者是这样的禽兽
·世界上什么奇谈怪论都有
·思想主权可以带来幸福感
·所有生命都遵从“思想主权”
·无私的人很容易绝种
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类似于先秦礼制的民族习惯法

   第三部下“社会·外篇”
   (《国家主权的罪恶·下》)
   
   
   第三十四章、类似于先秦礼制的民族习惯法


   
   
   (331)
   “所谓‘历史的主动性’,就是‘世界上有些集团影响其它集团的能力’。”──这首先体现为“军事力量”,其次体现为“话语权力”;至于经济力量,则是“军事力量和话语权力的背后力量”,也可以说是“军事力量和话语权力的背后力量的副产品”……例如二十世纪的中国,毕竟是在实现了两弹一星之后,才可以通过绑架勒索的方式挤入世界贸易组织,大肆推销廉价产品、积累巨额外汇、左右世界风云。
   
   
   (332)
   “拉丁民族大量炮制的宪法资料与英国宪法的比较:后者是在必要性支配下缓慢地发生变化的,绝非四边是推理的结果。”──由此可见,现代中国走上了一条比拉丁人更拉丁人的“大量炮制宪法资料”的动乱之路;就此而言,中国可以通过英美法系的参照醒悟过来,从而回到自己的民族本位:那就是类似于先秦礼制的民族习惯法。
   
   
   (333)
   “如今产生这些社会主义者和无政府主义者的地方,正是教室;为拉丁民族走向衰落铺平道路的,也是教室。”──这句话就好像是说:产生顽固派和反动派,正是科举制度;为中国社会走向衰落铺平道路的,也是科举制度:但是作者没有想一想,拉丁民族以前岂不正是依靠这些教室崛起的吗?中国思想家们也应该想一想,中国社会以前岂不正是依靠科举制度维持强大的吗?但是现在为什么不行了?也许天亡我,但非战之罪也。
   
   
   (334)
   “战略性贸易”把国家当做类似于公司的实体,它力图在与其他经济体的比较中,把自己的经济体“放置”在一个“战略性位置”──这个思想的局限在于,国家实际上是一个强权机构,它不像一个公司那样受到法律的约束;如果国家按照公司的方式行事,无异于捆住了自己的手脚。
   
   
   (335)
   历史的倒退:“虽然在大规模开拓殖民地、创建新的居民点方面,十九世纪是第一个可与中世纪初期相比美的时期,但是,这些企业在殖民地上建起的房子远比十一世纪时建造的原始落后。”──这多少有些像“两个中国”(中华民国、中华人民共和国)所复制的苏联制度,比他们的主子在以前建造的还要原始,尽管迄今为止它们还在中国的“台海两岸”苟延残喘。等到中国在外观上超过俄国的时候,中国才可能摆脱俄国的阴影。
   
   
   (336)
   “德国带头推行社会福利并在1880年代引入了养老金、医疗服务和全民教育……这是源于启蒙运动的一种趋势,从思想上尊重群众。”──按照这样的逻辑,纳粹运动本质上就是一种群众运动,正如毛主义文革的“运动群众”也是一种群众运动,因为毛自己就是一个群众,一个来自社会底层的痞子,而不是什么王公贵族。
   
   
   (337)
   “社会主义者认为他们的胜利已由历史决定,它们之间的分歧在于,这种胜利究竟是通过暴力手段取得,还是通过民主方式取得,或是通过罢工取得。”──这样的社会主义者一旦执政,后果可想而知都是肆无忌惮,不是形成特权阶层,就是滥用公款,往往二者兼而有之。
   
   
   (338)
   “社会主义的反对者包括哲学悲观论者,他们认为人类无法改造自己,只有法律和秩序才能救赎人类的罪恶。”──在这种意义上,主张原罪说的基督教,理应是社会主义的天然反对派;因为在基督教看来,法律和秩序也无法救赎人类的罪恶,只有仰望天国的奇迹和上帝的救恩。
   
   
   (339)
   满洲人的野蛮:“中国政府盛行卖官鬻爵──有力摧毁了古代的科举考试制度,不再根据个人的才能选拔高官,在十九世纪后半叶,地方官员买官的人数增加了一倍。”──满洲人的野蛮不是孤立的,事实上,一切外来统治都会落入这一腐败的泥潭;中国共产党政权从“进城”伊始,就废除了公务员考试,专门推行任人唯亲。而到了二十一世纪,第二中国(中华人民共和国)更是盛行买官卖官。
   
   
   (340)
   略有不同的思想自杀:“清朝仍然自以为是,对其中央帝国的地位充满了自信,几乎没有察觉到更加广阔的世界所发生的事件;日本对全球事务也一无所知,只满足于向荷兰特务打听消息,而这些人竟然把荷兰在1794年被法国革命军攻占一事,对日本政府隐瞒了多年。”──情报思想是一切进步的原动力,“落后就要挨打”是村妇之见;历史的真实是“无知就是找死”,因为建立在知识之上的落后,乃是前卫。
(2014/11/20 发表)
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