宗教信仰

谢选骏文集
[主页]->[宗教信仰]->[谢选骏文集]->[革命、战争、生态失衡]
谢选骏文集
·「天子.永恒者」:天市书——天子崇拜.中
·「天子.永恒者」:天市书——天子崇拜.下
·「天子.永恒者」:太微书——天子的门徒.上
·「天子.永恒者」:太微书——天子的门徒.中
·「天子.永恒者」:太微书——天子的门徒.下
·「天子.永恒者」:紫微书——祈祷天子.上
·「天子.永恒者」:紫微书——祈祷天子.中
·「天子.永恒者」:紫微书——祈祷天子.下
·「天子.永恒者」:一跋
·与上帝一起受苦
·三经论及其十三条注释
·神话与民族精神【完整版】全书目录
·《神话与民族精神》原序
·绪论神话的奥秘
·第一章表象世界的诞生
·第二章表象世界的系列
·第三章表象世界的直观
·第四章表象世界的主宰
·第五章表象世界的凝聚
·第六章历史化的道路
·第七章民族精神的形成
·第八章民族精神的背后
·第九章民族精神的结晶
·第十章反思的余论
·附录援引书目和参考书目
·五色海引言
·五色海第一卷:春天的书
·第一章痛苦的零
·第二章文化史定律
·第三章历史的天空
·第四章弱者的力量
·第五章被压制的德
·第六章民族与思想
·五色海第二卷:夏天的书
·第一章文化的本体论
·第二章压制与反击
·第三章心灵界域的暗礁
·第四章社会界域的困扰
·第五章生命界域的喧嚣
·第六章无机界域的浪潮
·【附录】八十年代被检查机关从上述著作中删除的手稿
·五色海第三卷:秋天的书
·第一章二十世纪的悼词
·第二章二十世纪的遗产
·第三章全球化的病态
·第四章边缘国家的悲哀
·第五章后现代社会
·第六章半开化的尴尬
·第七章社会主义的变态
·第八章中国与世界
·第九章历史中的现在
·五色海第四卷:冬天的书
·第一章零点时分
·第二章世界是圆的
·第三章理解之圆
·第四章宿命论
·第五章生存歧路
·第六章尽性论
·第七章简单的感情
·第八章“○”的故事
·第九章虚无之君颂
·五色海第五卷:思想的太极
·思想的太极●开篇
·第一章●思想的性格
·第二章●英雄时代
·第三章●文化运动
·第四章●理解与对话
·第五章●拷问《传道书》
·第六章●生命与自由的还原
·第七章●梦想与现实的妥协
·第八章●天人之际的气韵
·第九章●太极之神
·五色海结语
·五色海总目录
·《全球政府论》[目录]
·《全球政府论》第一章
·《全球政府论》第二章
·《全球政府论》第三章
·《全球政府论》第四章
·《全球政府论》第五章
·《全球政府论》第六章
·《全球政府论》第七章
·《全球政府论》第八章
·《全球政府论》第九章
·《全球政府论》第十章
·《全球政府论》第十一章
·《全球政府论》第十二章
·《全球政府论》第十三章
·《全球政府论》第十四章
·《全球政府论》第十五章
·《全球政府论》第十六章
·《全球政府论》第十七章
·《全球政府论》第十八章
·《全球政府论》第十九章
·《全球政府论》第二十章
·《全球政府论》第二十一章
·《全球政府论》第二十二章
·《全球政府论》第二十三章
·《全球政府论》第二十四章
·《全球政府论》第二十五章
·《全球政府论》第二十六章
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
革命、战争、生态失衡

   第三部下“社会·外篇”
   (《国家主权的罪恶·下》)
   
   
   第三十一章、革命、战争、生态失衡


   
   
   (301)
   “法国大革命时期,国民公会的成员各自独立时是性情温和的开明公民,然而一旦转为群体,他们就会毫不犹豫地拥护最野蛮的提议,将无辜的人送上断头台;他们会一反常态,放弃自己神圣不可侵犯的权利,并将自己极度弱化甚至毁灭。”──这是因为他们在“比赛谁更激进和更革命”,也是因为他们这样胡闹不必承担个人责任;中共的“不断革命”在1971年之前也日益左倾,最后把毛派分子送进了监狱。毛泽东因此失算而成为著名的蠢猪。“杀猪拔毛”的谶语在1976年竟然不期而中,猪毛(朱德──毛泽东)竟然真的死于同年。
   
   
   (302)
   “法国大革命时的人,以为自己在模仿古希腊和古罗马的人物;但是,他们除了把从来没有存在过的含义赋予古代的词语之外,还能做些什么呢?”──作者似乎不懂,这是一种“联想与印证式的创造”,不仅是“意大利文艺复兴的战略”,也是“回归祖辈的文化”的秘诀,还是“披着复古外衣的走向未来”……历史都是在这种似是而非的拟态中前进并创新的。
   
   
   (303)
   “1792年,法国大革命开始启用断头台处决人犯……直到1977年法国才废除用断头台来执行死刑。”──断头台是启蒙运动的象征,也是野蛮主义的象征。
   
   “法国革命中,在倘若不接二连三地宣读革命宣言就可能掉脑袋的情况下,神学家们不得不重新考虑君权神授的理论‘当不切实际的忠诚外衣被剥去后,剩下的基本原则就昭然若揭了:必须服从事实上存在的政府。”──在中国,新教神职人员的叛教现象比天主教严重得多,因为牧师们多有老婆孩子,而神甫们只能以教会为家。
   
   
   (304)
   军国主义起源于法国大革命:“1790年代,法国募集公民队伍或‘武装的民族’、征集所有成年男性服兵役……德国人把这总结为‘总体战’概念,这使得欧洲列强得以征集数百万军队,军队成为民族身份的冶炼厂。”──百年之后,世界大战展开了序幕。
   
   
   (305)
   思想决定成败:“成功的帝国缔造者需要不断更新其战争技术和枪支与船只。”──军备竞赛古已有之,聪明的征服者,必须在武器过期之前发动侵略战争!
   
   
   (306)
   “库克船长对太平洋的大规模科学探险……使得另一个‘新大陆’澳洲等待西方帝国主义的搜刮,另一个自然资源的宝库将为西方经济打开,从思想史的角度,最重要的是发现了其中居民。”──这些澳洲人和欧亚人差距过大,英国人因此不把这些土著人当作同类;但是经过百年,英国人却渐渐从这些土著人反观出了一个进化论的道理:“英国人自己的祖先不过是一群猴子”……这真是历史的反讽。
   
   
   (307)
   “尽管英国政府道貌岸然地命令其臣民要与土著居民‘和睦相处’,但是,无情的迫害和剥削紧随其后,与欧洲人对待美洲土著和新西兰毛利人等黄种人相反,英国人从不遵守和澳大利亚半黑的土著所签订和约。”──这可能是由于种族差异过大所致,结果,“殖民者毫无内疚之心地猎取土著,就像猎取袋鼠一样。”这也是由于文化隔绝的时间太久,就像生物隔绝造成了澳洲袋鼠和欧亚大陆动物的差别。
   
   
   (308)
   “拿破仑战争结束以后不久,英国作家皮科克(Thomas Love Peacock,1785──1866年)在1816年写作了长篇讽刺小说《鲁莽的庄园》,书中汇集了几位虚构的哲学家。”──看来奥威尔(George Orwell,1903──1950年)的《动物庄园》(Animal Farm),总算有个出处了:《动物庄园》也译《动物农场》、《动物农庄》、《一脸猪相》,也是在世界大战之后写成的;在乔治·奥威尔写给伊冯·达韦(Yvonne Davet)的信中,他自己提到这部小说实际上是反对苏维埃这个“猪狗政权”、反对斯大林这个动物农庄的猪头领袖的。
   
   
   (309)
   “加拿大人在1818年被美国人赶出明尼苏达州的边界外,1842年被赶出了缅因州,1846年又被赶出了现在的俄勒冈州和华盛顿州……到了1900年,美国的土著印第安人只有237196人,也就是说,在十九世纪下降了50%。”──这类似于中国共产党在二十世纪发动的“清理阶级队伍”;不过中国共产党消灭的不是外族人,而是本族的较为优秀的成员(地主、资本家、文化人),因为国际共产主义运动说到底还是一种殖民主义运动,殖民主义的秘诀就是砍去被征服社会的头,再对他们的身体进行嫁接,从事制造一个僵尸的社会。
   
   
   (310)
   中国可能恢复生态平衡的榜样:“在美国的新英格兰地区,随着食物生产在1820年代和1830年代向美国西部转移,那里1800年时的硬梆梆的可耕地开始转变为森林。”──未来的中国,应该可以在经济上把西伯利亚和澳大利亚变成自己的“食物生产的西部”,把自己的本土变成“新英格兰的核心地带”。
(2014/11/20 发表)
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场