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学科·内篇第十二章、“哥尼斯堡的中国人”

   第十二章、“哥尼斯堡的中国人”
   
   (111)
   康德曾被称为“哥尼斯堡的中国人”,这与其说是赞扬他的博学,不如说是挖苦他的虚伪:康德不信上帝却谈论上帝,显示他是一个典型的马基雅维利式的绅士。而十八世纪的“中国人”又是什么呢?刻薄地说,其实就是“清奴”、“辩猪”,宽容地说,是些“工蚁”、“应声虫”、“牵线木偶”。难怪“波兰杂种”尼采也认为康德用普鲁士人的思路表达了满清人的思想,并因此正在毒害德国人……其实德国人还需要毒害么,德国人还不够有害么?甚至尼采自己,虽然只是半个德国人,作为半个“发狂的康德”:他还是一头栽进康德的“物自体”里面,用“错误的肯定”代替了“不可知论”;用“强权意志”表达了康德的“物自体”。
   


   (112)
   “思想主权”的观念,可以粉碎黑格尔的“世界精神”、粉碎黑格尔世界精神的最高体现──普鲁士王国和柏林大学──粉碎其后继者希特勒的第三帝国及其御用文人:列宁主义国家作为黑马(黑格尔──马克思)的旁门左道,也将随同第三帝国一同远去……“思想主权”是能动的、创造的,“世界精神”是被动的、印刻的。
   (113)
   十八世纪法国革命、十九世纪全欧革命,是由于各国王室相信了卢梭之类的“人生而自由却无往不在奴役中”的谰言,以身试法、放纵无度,抛弃了自己的社会责任,带头作乱、引发天下大乱……然后第三等级起而效尤,于是烈火燃遍了世界──这哪里是什么“资产阶级革命”,明明是“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。”(《孟子·滕文公下》)中国两千多年前就经历过了的老皇历。
   
   卢梭无病呻吟,他其实根本不用到新大陆等“别的地方”、“他人之地”,去寻找“高贵的野蛮人”──“高贵的野蛮人”:就在欧洲,就在巴黎,就在卢浮宫、凡尔赛,在法国王室内部;当然也在律师楼里,在三级会议,在银行家的办公室里……“高贵的野蛮人”不仅带来了文明,也带来革命与战争。
   (114)
   歌曲之王舒伯特(Franz Seraphicus Peter Schubert,1797—1828年)在写作交响乐和弥撒曲的时候,显然有点力不从心甚至捉襟见肘了──这说明,每一个体,都有不同的思想特质;每位乐师,都有不同的精神状态。
   (115)
   梵高的画作之所以在其死后才售得高价,是因为里面鬼影憧憧,恰好满足了内心解体、弥漫怀疑的西方社会;而毕加索之类则琢磨逐臭,曲意迎合、推波助澜,盗画不成,就用画作来达到同样的目的。
   
   毕加索在巴黎涉嫌偷窃达芬奇的名画《蒙娜丽莎》,是贪财还是为了吸取灵感的“窃书不为偷”?从他一贯的“善于理财”来看待他的“创作热情”,毕加索的“艺术创作”比起毕加索的偷窃名画,难道不是一条更为安全的“让一部分人先富起来”的钱串子路线?
   
   毕加索的“艺术大师”和“艺术窃贼”的双重身份,其实是合一的,是一枚硬币的两面──他的聪明告诉他:偷窃达芬奇的作品难免入狱监禁,只有自己作画来分享艺术的财富比较安全;他还发现追踪达芬奇的古典艺术已经无利可图,要想一本万利必须制造离奇:于是毕加索开始探索如何捕捉商机、自己发行(作为货币的绘画艺术的作品)。
   (116)
   法国社会主义者圣西门的秘书孔德(Auguste Comte,1798──1857年),作为“实证主义的创始人”,“开创了社会学这一学科”,被尊称为“社会学之父”;与此同时,孔德还创立“人道教”,并成立了具有宗教色彩的“实证主义学会”──这种双重性表明,社会学其实是一种“人道主义的现代巫术”;而“实证主义”就是“实证主义学会”这个“教会组织的教义”。
   (117)
   卡尔·马克思之所以会相信人的“悲惨化”来源于自身的贫困状态──这是因为他马克思自己是依靠他人的施舍来供养的,卡尔马克思作为一个毫无尊严的文丐,连现代社会的智囊和教授都不如,干脆是依靠私人捐助而苟全性命于乱世的:这就是《资本论》的秘密──《资本论》实际上是“马克思的自传体著作”,是“一个经济不独立的思想家的哀鸣”……一个经济不独立的思想家,其思想家能够是独立的吗?
   (118)
   国民党中国人和共产党中国人之所以接受犹太人卡尔·马克思的学说,不仅因为两党的党徒们和犹太人马克思同为费拉居民;而且因为共产主义思想的后半段呼应了《礼记·礼运》的大同理论,甚至“两党中国”之前康有为,也不能免俗──因为“大同理论”正是费拉居民的理想;但是中国如要现代化,就需要和费拉居民的理想保持必要的距离。
   (119)
   “上层建筑”是思想造成的,还是经济基础造成的?──这很有争议,但是生产方式确实基于一种思想,经济基础因此也是思想的结果──请不要忘记:农业是基于一种思想,工业也是基于一种思想;文字是基于一种思想,信息产业就更是基于一种思想。无论如何,二十世纪欧美思想领域的最为重要的发展──相对主义的兴起──终于冲出了“欧洲中心论”的思想、这当然会加剧“西方的没落”的局势:相对主义是“中年危机”的特征,是文明晚期的精神现象学;这也表现为悲天悯人以及“人道主义”、“弱势关怀”、“动物保护主义”的兴起。
   (120)
   思想主权的“反应论”而不是唯物主义的“反映论”──我相信各派哲学的“概念游戏”都体现了一种“特殊处境之下的‘生存反应’(而不是‘观念反映’)的精神形式”。
   

此文于2014年10月22日做了修改
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