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“本体·外篇”第十四章

   十四、时间只是一个比喻
   
   
   (131)
   时间只是一个比喻:《圣经》上说了:“亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。”时间只是一个隐喻:上帝在“七日”之内创造世界,但是,上帝“造日”确实在第四日,那么,前三日上帝依据什么来工作和记录的呢?是依据自己的思想?还是一个我们无法理解的“大日子”?看来看去,时间只是一个比喻。


   
   《创世记》原文如下:
   
   Gen 1:1 起初神创造天地。
   Gen 1:2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
   Gen 1:3 神说,要有光,就有了光。
   Gen 1:4 神看光是好的,就把光暗分开了。
   Gen 1:5 神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。
   Gen 1:6 神说,诸水之间要有空气,将水分为上下。
   Gen 1:7 神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了。事就这样成了。
   Gen 1:8 神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。
   Gen 1:9 神说,天下的水要聚在一处,使旱地露出来。事就这样成了。
   Gen 1:10 神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。
   Gen 1:11 神说,地要发生青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。事就这样成了。
   Gen 1:12 于是地发生了青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。神看着是好的。
   Gen 1:13 有晚上,有早晨,是第三日。
   Gen 1:14 神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。
   Gen 1:15 并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。
   Gen 1:16 于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜。又造众星。
   Gen 1:17 就把这些光摆列在天空,普照在地上。
   Gen 1:18 管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。
   Gen 1:19 有晚上,有早晨,是第四日。
   Gen 1:20 神说,水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。
   Gen 1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类。又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。
   Gen 1:22 神就赐福给这一切,说,滋生繁多,充2满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
   Gen 1:23 有晚上,有早晨,是第五日。
   Gen 1:24 神说,地要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽,各从其类。事就这样成了。
   Gen 1:25 于是神造出野兽,各从其类。牲畜,各从其类。地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。
   Gen 1:26 神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。
   Gen 1:27 神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。
   Gen 1:28 神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。
   Gen 1:29 神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。
   Gen 1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
   Gen 1:31 神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。
   Gen 2:1 天地万物都造齐了。
   Gen 2:2 到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。
   Gen 2:3 神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了。
   
   
   (132)
   任何东西都有其时限的,甚至连鬼魂都没有太古老的──很少听说有千年以上的鬼魂;因为鬼魂的事情都是活人报导的,如其过于久远,也就国人的记忆也都磨灭了……“中国古代的说法是,经常性的、制度性的祭祖,会把祖先的鬼魂留住;总在呼唤,就有响应,就会留存;否则就连鬼魂都会散掉了,呼唤有凝聚作用。”──由此可见,祭奠鬼魂,是为了把自己的记忆留住、把自己的思想留住。
   
   
   (133)
   思想不仅创造价值,也创造日子:“数着我们的日子,并使它有价值。”──尽管日子本来就没有价值,但如果不数的话,甚至连日子本身也不复存在了。
   
   “‘死亡无法避免’的事实让人很难接受,如果没有文化的存在,抱着这样的认识生活是绝对不可能的事情;文化是一种元创造,使人类的正常生成为可能;而这种生活把对死亡的认识包容在内,也使死亡变得可以承受──无视逻辑与理性……文化以某种方式把对死亡的恐惧重新塑造成为生活的推动力,它从死亡的荒谬中创造出了生活的意义。”──但是在我看来,“死亡的荒谬”其实也是“思想的结果”,使“意识的悖论”。
   
   
   (134)
   “在没有生命之虞的时候,人们想着死亡,惶惶不可终日;相比之下,如果将死亡抛诸脑后,人们反而容易接受它。”──这恰恰证明了我的论断:死亡也是“思想的结果”,死亡甚至是幻想的结果、幻想的影子,如果拒绝思考,死亡就不存在……其实这就是“涅槃”的含义:拒绝思考。(涅槃来自古印度语的音译:在巴利文中, Nibbāna是源自动词 nibbāti,意为“被吹灭”或“被熄灭”;梵文 Nirvā?a ,有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义──从字根来说,都带有远离烦恼状态的意义在;引申意义是指清凉寂静、恼烦不现、众苦永寂,不生不灭、不垢不净、不增不减,远离生灭。)
   
   
   (135)
   “野兔本身不会使我们不去思考死亡,但是追捕野兔却能做到这一点;这正如带着希望去旅行,比到达终点目的地更加令人心旷神怡。”──忘我才是涅槃的秘密,仅仅寂静是不够的,寂静往往通向涅槃的反面。而一味追求涅槃的人,由于没有忘我,反而离开涅槃越远了。
   
   
   (136)
   “人们都认为是自己通过力量得到所需,其实是圣灵在暗中让他们达到愿望;真理,自太初以来就存在,播种于万物中;很多人只把它看作种子,很少人把它看成收割。”──所以很少有人能够“每天认真地谢饭”,只有当“真的吃不下去”了,才体会到原来能吃得下去的时候,是“是圣灵在暗中让我们达到愿望”。
   
   
   (137)
   如果他们在生的时候得不到救赎和永生的奥义,那么死后什么也得不到。”──确实,上帝是活人的上帝,不是死人的上帝。但既然死了以后什么也得不到,那么在生的时候得到的东西能够满足灵魂的渴望吗?
   
   
   (138)
   有人询问:“没有证据表明上帝的存在,那么我们为什么还要坚持信仰上帝?”──没有证据表明你父母是好人,你为什么还要坚持信仰你的父母是好人呢?没有证据表明你的爱好有益于健康,你为什么还是不肯放弃你的爱好呢?──“没有证据表明上帝的存在,那么为何我们坚持信仰上帝?”他这是明知故问,因为如果“我们”真的“存在”,那么其理由就是因为上帝的创造,“自然演化”的前提就是上帝的创造,否则人们为何不能返老还童呢?
   
   
   (139)
   “重力是什么?物体间相互吸引的引力。物体间为什么会相互吸引呢?因为有重力的存在。换句话说,有重力是因为重力存在──实际上,牛顿的同代人中,有人就拒绝接受他的万有引力理论,原因是该理论使科学退回到了中世纪的神秘哲学。”──这有什么可奇怪的呢?科学和神学本来就是互补的,甚至是更高意义的同等,因为它们都是人类思想的产物,都是思想主权的回声。
   
   
   (140)
   “我们需要一个彼岸,另一个世界,另一个维度的空间,以便我们继续追求,以便我们满足猎人的本能。”──但实际上呢?“可以察觉变化的空间”就被认为是“时间”,察觉不到变化的空间就被认为还是空间──因此“时间不是实存”,“时间是人对空间变动的感知和描述”。
(2014/10/14 发表)
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