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“本体·外篇”第十三章

   
   十三、科学企图理解感觉和经验
   
   
   (121)


   “世界”,“世代”所体现的时间和“界限”所体现的空间,是“感觉的综合”;正如“科学是感觉和经验的扩延”,是人企图理解感觉和经验的努力;所以“相对论的宇宙景观”,是“相对的人类创造出来的”──一切相关的理论证明或实验证明,则先验地存在于人的身上,然后通过“实践”并被经验地举证出来:在这里,实践和经验都是人所特有的,都是从人的感官、遗传密码和人所获得宇宙信息中派生出来的;也就是说,实践和经验都是思想的产物。
   
   人对时间的误解在于,似乎抽离了空间还有时间的独立存在,其实这是完全错误的;既然我们已经知道时间无法独立于空间,那么时间又怎么可能真的存在呢?事实上,从任何角度去观察,都不难发现:只有“时间的计量”,没有“时间的自身”。
   
   
   (122)
   “时间是乏味之事,是繁琐之事,是一种痛苦,是对人类自由的冷落,是对人权的挑战。”──因为人类思想的基本形式,都是在时间之中展开的,并将在时间之中毁灭。
   
   
   (123)
   时间不过是思想主权的刻度,“一切信仰的产生、发展和灭亡,同样取决于时间,是时间使它们获得力量,继而失去力量。”因为所谓的信仰,不过是思想主权的回响;弗洛伊德之流所说的“潜意识”,不过是思想主权稍深一层的踪迹罢了。
   
   
   (124)
   在1987年出版的《荒漠·甘泉:文化本体论》中,我曾写道:“时间是恶魔。因此,古代的天神无不企图超越时间并否定时间。时间,不断毁灭着过去的空间──世界。有多少光辉景物,经它那无形影‘巨手’的抹煞,早已形消迹灭。时间是空间的敌人,又是盟友。它以自己的固执,抵消空间的固执;空间则以自己的变化,显示时间的刻度。”──现在经过二十多年,我终于认识到:时间不是实存,时间只是人们“对空间的感知和描述”;简单地说,根本就没有时间;因此,我们其实都生活在永恒之中,我们现在就生活在永恒里。
   
   
   (125)
   “根本就没有时间的客观存在;因此,我们其实都生活在永恒之中,我们现在就生活在永恒里。”──但是,这样的答案一定会让人失望,一种已经抵达了彼岸之后的失望,甚至是空虚和绝望:因为我们再也无处可去,一切都已经一目了然了!不行,这种状态可不行,于是,我们便需要一个彼岸,另一个世界,另一个维度的空间,以便我们继续追求,以便我们满足猎人的本能。猎人的本能!这也是“爱的变质”的原因。
   
   
   (126)
   “上帝与爱密不可分”,这不仅是由于能在情绪上让人获得满足,而且由于宇宙同构、同质,因此宇宙所塑造的地球人易于在地球环境中获得适应、安全和归属感。
   
   
   (127)
   “为什么一位充满爱心的上帝会允许邪恶存在呢?”因为邪恶和痛苦都是自我的产物,自我越强,邪恶和痛苦就越强,如果没有自我,就不会有邪恶和痛苦了……那么,如何减轻邪恶和痛苦呢?换位思考!换位思考可以减轻邪恶和痛苦。
   
   
   (128)
   福音是思想,上帝是主权──“福音所传的上帝”庶几近乎“思想的主权”?
   
   
   (129)
   思想的主权比“人”更珍贵,所以耶稣对门徒说:“常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”
   
   
   (130)
   “思想不需要外在于自身的对象,它可以自足,它是纯粹的,它不必从经验中产生:对于一个真正的理性主义者来说,最好的实验室是头脑,最好的实验是思想。”──理性的自嘲:“一尺之棰,日取其半,万世不竭。”
(2014/10/14 发表)
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