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·第三章中国民族主义与基督教之关系管窥
·第四章信耶稣的国民:民族主义与1920年代中国基督徒的身份问题
·第五章基督教与中国文化的冲突与融合
·第六章基督教对中华民族安全的巨大危害性
·第七章基督教在危害中华民族的安全吗?
·基督教在中国所面对的三个重大挑战
·第九章儒家和基督教为什么争战
·第十章怎样看待基督教在中国农村的迅速扩张?
·十一章“中国梦”运动中的中国基督教乱象
·十二章基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示
·十三章日本基督教与韩国基督教
·十四章在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基督徒
·十五章基督教原教旨主义抬头说明什么
·十六章极端民族主义与基督宗教信仰
·十七章基督教普世观念与民族主义
·十八章基督教的世界主义和天下大同思想
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“本体·内篇”第十五章

   十五、语言促进思想但不创造思想
   
   
   (141)
   “思想其里,语言其表”,但语言却可以促进思想的发展,因为语言是一种细腻的思想,概念帮助塑造了思想的形态。


   
   语言不仅是“思想的材料”(The Stuff of Thought),而且是“思想的工具”(The Toil of Thought),所以庄子说“得鱼忘筌”犹如“得意忘言”──通过研究语言去了解思维的运作机制,并不像研究微粒运动可以了解物理学定律那样;而是隔靴搔痒。
   
   人的语言无论怎样“丝丝入扣”也无法达到“心心相印”的状态──这表明“思想的主权”远远超过“人类的思想所能想象的范围”。过分强调语言和表达的重要性,就会堕入某种骗术甚至遭到催眠──希特勒的演说和计划,并没有为自称优秀的德国人民,赢得第二次世界大战的红利,反倒遭遇了瓜分和强暴的红军。
   
   
   (142)
   语言促进思想但不创造思想。语言现象并非语言能力,思想结果亦非思想主权;语言能力创造语言现象,思想主权创造思想结果。
   
   科举高手往往思想低下,何至于此?因为科举高手是国家主权的仆人,而非思想主权的仆人──现代的智囊、教授、大众名人,也是国家主权或社团机构的如此仆人;他们是为五斗米折腰的,不是为思想主权尽忠的。
   
   
   (143)
   “闻鸡起舞,志在中原。”──舞者成为国家的牺牲;“起来吧,伯爵,伟大的事业在等待着你。”──行者成为国家的敌人。
   
   
   (144)
   公民不服从运动──之作为思想主权的体现,而不是国家主权的窃贼,才有更为高级的生命。
   
   
   (145)
   摄像机镜头里面出政权。
   
   互联网是思想主权的平台,在技术发展的支持下,虚拟的平台成为主权的实体,每个个人都可以成为思想主权的精兵──这很像古代的“筑城”成为国家的起源。
   
   
   (146)
   国家主权的统治基础,是群众的肉体;思想主权的统治基础,是个人的精神。
   
   然而思想的主权正在通过基因的发现和生物复制技术,抽空现代文明的基础、颠覆所有的国家主权并改造迄今为止的人类及其文明的走向──这是思想主权确实存在的又一明证。
   
   
   (147)
   “言论自由”仅仅是一种资本面前的跪拜?还是思想主权向国家主权的摇尾乞怜?“言论自由”说到底还是一种初级的甚至低下的奴隶要求──“言论自由”只在“伸张思想主权”的初级阶段。
   
   资本的力量就是让人自觉地屈从,但思想的主权却反其道而行之:思想主权给人自由意志、选择权利;自我得之、自我失之,又何怨──“求仁而得仁,又何怨。”(《论语•述而》)“天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”(《约翰福音》)
   
   
   (148)
   天才,就是思想主权的载体;国家主权的屠夫,怎么可能成为思想主权的载体?──“伟大的领袖”,怎么可能成为“伟大的导师”?
   
   我一生所求,只是思想的主权,而不是压制这一主权的“圣品崇拜”。
   
   
   (149)
   “不是我们说语言,而是语言说我们。”──按照同样的道理:“不是我们说思想,而是思想说我们”;我们的一切,都是思想主权的作品。
   
   不是我们说思想,而是思想说我们──所以思想的主权要高于、广于、深于、长于我们的存在;换言之,人类的可能权利,也是从思想主权派生出来的。
   
   
   (150)
   极权国家强调国家的权力至高无上和国家荣誉的不可侵犯;但是,极权国家的领袖及其欲念却凌驾于极权国家的国家权力之上、并且一再侵犯极权国家的国家荣誉──这也是一种思想主权的堕落体现,它揭示出:国家本来就是思想的玩具。
(2014/09/30 发表)
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