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(雪山狮子的呻吟-罗桑扎西(12))接上页博讯www.peacehall.com

   
   从先前签订十七点协议的教训可知,所有不能确保藏人独立自主的条约,只会对西藏带来更多的苦难。我们永远不该忘记中国是如何一再违反协议,我们不能再重蹈覆辙,中国共产党政权是不值得我们信赖的。
   
   西藏一旦独立后,中国与西藏之间可以就任何问题,如边界及国防等方面展开沟通,但独立绝对是西藏问题的唯一解决之道,也是西藏未来希望之所系;与中国的谈判,务须在双方平等的前题之下进行。
   
   虽然某些对西藏友好的人士认为,西藏可在中国统治下与其展开交涉,但我个人认为这是非常不智的。在中国统治下,西藏只会丧失自身文化的传承,将永远沦为中国的一部分。在中国的汉化政策阴影下,中国将不断的压迫西藏人民,直到西藏从中国消失为止,我们决不容许这样的事情发生。
   
   在反抗中国霸权、争取西藏自由的过程中,我们并不孤独。许许多多内蒙古、东土耳其斯坦(新疆)、台湾的人士也同样为此相同的目标而奋斗。这些地区的人民都有着属于自己的独特文化,而中国却无所不用其亟的欲将之摧毁。我们必须携手合作,一起反抗中国霸权的威胁。我们绝不能坐视西藏的苦难在台湾重演,台湾也绝不能如香港般为中国所并吞。台湾,应是一个主权独立的国家。
   
   人民自决的权利,不仅止是台湾人与西藏人的愿望,世界上所有受压迫的民族都应享有此一联合国宪章所保障的基本民权:即政治的自主权、文化的自主权、社会的自主权,以及经济的自主权。让我们一起努力,愿二十一世纪成为所有受压迫人民的自由时代!
   
   Semchan thomchad bdewala godparchog!
   
   (愿和平为所有苍生共享!)
   
   Thubten J. Norbu 图登.诺布
   
   1997年底写于Bloomington, Indiana
   
   ————————————————————————
   
   【注1】台/中文版译本是于1997-1998年间,由 World United Formosans for Independence (WUFI) 美国本部学生工作委员会所进行的企划案之一,十数字在美国留学之青年学子,分台文、中文两种版本同时进行翻译,本篇序文是新近由诺布(Norbu)教授所撰写。《西藏是我的国家》原著者Heinrich Harrer于1960年以德文撰写此本关于诺布教授的自传,电影Seven Years in Tibet即是由Heinrich Harrer原著改编而成,记述他在1940年代于西藏居留时所发生的事。
   
   【注2】松赞干布和尼泊尔迟尊公主及唐朝文成公主联姻,迟尊公主带来不动佛像(释迦牟尼佛八岁时的等身像),文成公主带来觉卧佛像(释迦牟尼佛十二岁时的等身像),两尊佛像分别供奉在拉萨的大昭寺、小昭寺。
   
   【注3】Padmasambhava即是莲花生大士(邬丈那活佛),公元八世纪,当时西藏佛教受到当地原始宗教(笨教,黑教)的排斥,Padmasambhava受西藏王邀请入藏,将笨教驱逐,并建立西藏第一座剃度僧人出家的寺院桑耶寺。
   
   【注4】诺布教授曾于1973年访问西伯利亚的布里亚特共和国(Buriat),布里亚特是苏连境内数个蒙古族群之一,至今仍维持固有的佛教传统。
   
   【注5】蒙古皇帝忽必烈即元世祖,封萨迦派五祖八思巴为大宝法王,并赋予其掌统全西藏十三万户的权力,1349年元朝中央政府瓦解,萨迦派方始式微。
   
   【注6】第悉藏巴(Ksangpa King)曾于1618-1642年间控制西藏政权,1642年蒙古硕特部领袖固始汗(Gushi khan)进兵西藏,将第悉藏巴逐出。
   
   (注释/刘大元)
   ———————————————————————————
   十七点协议
   
   一、 西藏人民团结起来,驱逐帝国主义侵略势力,西藏人民回到中华人民共和国大家庭中来。
   
   二、 西藏地方政府积极协助人民解放军进入西藏,巩固国防。
   
   三、 根据中国人民政府协商会议共同纲领的民族政策,在中央人民政府统一领导之下,西藏人民有实行民族区域自治的权利。
   
   四、 对于西藏现行政治制度,中央不予变更。达赖喇嘛的固有地位及职权,中央亦不予变更。各级官员照常供职。
   
   五、 班禅额尔德尼的固有地位及职权,应予维持。
   
   六、 达赖喇嘛和班禅额尔德尼的固有地位及职权,是指十三世达赖喇嘛与九世班禅额尔德尼彼此和好相处时的地位及职权。
   
   七、 实行中国人民政府协商会议共同纲领规定的宗教信仰自由的政策,尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯,保护喇嘛寺庙。寺庙的收入,中央不予变更。
   
   八、 西藏军队逐步改编为人民解放军,成为中华人民共和国国防武装的一部分。
   
   九、 依据西藏的实际情况,逐步发展西藏民族的语言、文字、学校教育。
   
   十、 依据西藏的实际情况,逐步发展西藏的农牧工商业,改善人民生活。
   
   十一、有关西藏的各项改革事宜,中央不加强迫。西藏地方政府应自动进行改革,人民提出改革要求时,得采取与西藏领导人员协商的方法解决之。
   
   十二、过去亲帝国主义和亲国民党的官员,只要坚决脱离与帝国主义和国民党的关系,不进行破坏和反抗,仍可继续供职,不咎既往。
   
   十三、进入西藏的人民解放军遵守上列各项政策,同时买卖公平,不妄取人民一针一线。
   
   十四、中央人民政府统一处理西藏地区的一切涉外事宜,并在平等、互利和互相尊重领土主权的基础上,与邻邦和平相处,建立和发展公平的通商贸易关系。
   
   十五、为保证本协议之执行,中央人民政府在西藏设立军政委员会和军区司令部,除中央人民政府派去的人员外,尽量吸收西藏地方人员参加工作。参加军政委员会的西藏地方人员,得包括西藏地方政府及各地区、各主要寺庙的爱国分子,由中央人民指定的代表与有关各方面协商提出名单,报请中央人民政府任命。
   
   十六、军政委员会、军区司令及入藏人民解放军所需经费,由中央人民政府供给。西藏地方政府应协助人民解放军购买和运输粮秣及其它日用品。
   
   十七、本协议于签字盖章后立即生效。
   流转容颜——我所见到的 Norbu 教授
   文/刘大元
   
   一九九七年十二月中旬,我再度造访位于印地安那州布鲁明顿市(Bloomington, Indiana)的西藏文化中心,也就是Norbu教授的家。距离同年夏季的第一次拜访,时隔数月,那只我所衷爱的混种牧羊犬Tsering还认得我,几乎是歇斯底里狂欢般地撇下其它的人客,冲过来扑在我身上又舔又舐,Norbu教授笑着对我说:「看!Tsering爱上你了。」
   
   我想先从狗狗谈起,这是我开始一段关于人的故事的习惯心情,我总如此认为,狗狗比人更懂得惜情、更天真,或许人类永远不可能了解狗狗的想法,或许人也永远无法深触到其它人心底最深的思绪,但是狗狗可以做到我们盼期一生所不敢想望的,就是裸露的感情,或许是固执使然,我总觉得狗狗远比人可爱。
   
   撇开进化论、宗教论的说法,虽说一切因适者生存而逃过灭种命运的生物无一不在说谎,但为了生存而说谎确切乎符合进化的主旨;变色龙为逃避天敌的掳掠而扮演欺敌的伪装,阴湿沼地的猪笼草为了摄取维系生命的蛋白质、将自身进化成诱引蝇虫陷入的陷阱,缤纷花朵绽放争奇斗艳的姿容、以些微甜蜜的报偿诱引蜂蝶来传布生命的种籽;于是乎众生众相在求生的谎言与贪欲里流转生死,在因果相系的哀乐忧喜里轮回无尽。
   
   Tsering欢欣地扑在我身上又舔又舐的同时我不禁感慨莫名,至少狗狗能够做到我们(万物之灵?)所难以做到的,将心底最深的忧欢悲喜直接毫无矫饰地、完完全全表达出来,不管对方接受与否,总是如此天真而诚挚的方式。
   
   记得小时候读过的某则传记:一位众所钦仰的大文豪接受访问时,有人问道:「请问您,在数十年创作生涯里,您写过不计其数人性各层面的故事,是否您对人性有着深切地偏好与了解?」大文豪答说:「什么人性?人是最最龌龊卑鄙的动物,我以身而为人感到莫大的耻辱,而且即使到死我永远也无从了解人性到底是个什么鬼玩意!」
   
   为了生存或是繁续后代所编织一生的谎言值得同情,若如变色龙、猪龙草、争妍斗艳的花朵们,它们一生只坚守一个「不得不」的谎言,从未因额外的贪婪而多说一句话、多害一个生命…而人呢?仅只为了一时的怯懦、欢愉、自卑、自大、自私、贪婪、爱憎、痴傻、死要面子,流水价般地一个谎言说过一个谎言,无怪乎当初被上帝禁锢的黑盒子一旦开启,所有的灾祸于焉纷至沓来。所幸黑盒子及时关闭,将预知未来的能力禁锢盒中,于焉神的最后威权得以保存,尔后世世代代造孽的人间,遂有爱情、诗、文学和苦难,人类开始学会以各种机巧的言辞流利地说谎,开始离弃、误解神当初的善意叮嘱,种种背弃灵性的谎言与说辞,若瘟疫的传染速度,一个世代紧接一个世代无可柰何地繁衍不息。
   
   Norbu教授今年七十六岁,于1987年自印地安那大学退休后,和他的太太、三个儿子、五只猫、五条狗狗住在布鲁明顿大学城。许多认识他的人对不认识的人提到他时,总会加上一句「他是达赖喇嘛的长兄」,然后听者便会睁大眼睛「喔!」地开始所有好奇的话题。人性总是好笑而一窝蜂的,殷殷热情的人们,戴着短视昏茫的眼镜四处逢迎拜拜,殊不知佛家所言诸多缤纷异彩,最后终属眼翳幻影罢了。
   
   和Norbu教授前后只见过三次面,看到他沉稳诙谐的洒脱,又看看周遭围拥众人热情地凑热闹,个人感慨颇深,想到当初佛陀在灵山会上拈花无语,与会众人愕然不解,惟有识者破颜微笑,这样雄阔静美的时空,恐怕当世再不得见。
   
   写这篇文章的缘起说来简单,因为许多在美国就学的朋友正在翻译Heinrich Harrer(电影Seven Years in Tibet的故事主角)所撰的Norbu教授个人自传“Tibet is My Country”,众位朋友已经为这件计划奋斗数个月,我个人只负责最后的编辑及润饰工作,也由于最后总览的缘故,让我想更进一步了解这部自传的背后想说的是什么,除了诉说西藏人数十年来的心声、除了政治上的观点之外,问自己到底还能有什么感触。很早就想写这样一篇纯粹个人、非正式文宣的篇章,但苦于心情与现实无法对应,才拖到现在方始下笔。
   
   写作的因由不是什么「夜来忽得一梦」,或是神通乍现、灵光一闪的古怪感应,也不是奉命起草文宣新闻稿等等现实的理由,之所以想写而经过许久仍未动笔,是预期中所构思的角度尚未厘清而已:我想以面对一位平凡的老人、一位被妻儿家人所喜爱、养有五只猫五条狗狗、大半生流亡的西藏人的故事。正如Norbu教授常说的一句话:「我现在的生活只是吃饭睡觉。」这和禅门公案「吃茶去!」颇有诙谐的认同。平凡之中示现真情,有情世间扰攘无尽,容颜流转今昔,Norbu教授就是这样的一个人。

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