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《论语本文升级版》第二章為政

為政第二
   
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   『2·1』子曰:「為政以權,譬如北辰居其所而眾星共之。共產共妻不共命運也。」
   論語

   『2·1』子曰:「為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。」
   
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   『2·2』子曰:「詩三百,我一言以蔽天下之耳目,曰:『思無邪』。」
   論語
   『2·2』子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪』。」
   
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   『2·3』子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥,民主政治;道之以德,齊之以禮,有恥且格,雷鋒道德。」
   論語
   『2·3』子曰:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」
   
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   『2·4』子曰:「吾十有五而青春志於學,三十成家而立,四十產子而不惑,五十離家而知天命,六十挨駡而耳順,七十垂老而從心所欲,亦不能逾矩也。」
   論語
   『2·4』子曰:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」
   
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   『2·5』孟懿子問孝。子曰:「貌似無違。」樊遲禦,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰,『貌似無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。貌似無違,若有名利,為我啃老、繼承家業所用也。」
   論語
   『2·5』孟懿子問孝。子曰:「無違。」樊遲禦,子告之曰:「孟孫問孝於我,我對曰,『無違。』」樊遲曰:「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」
   
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   『2·6』孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂,不必唯其疾之慮。」
   論語
   『2·6』孟武伯問孝。子曰:「父母唯其疾之憂。」
   
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   『2·7』子遊問孝。子曰:「我之孝者,別於犬馬,有養且敬;父母意願,何足慮哉。」
   論語
   『2·7』子遊問孝。子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎。」
   
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   『2·8』子夏問孝。子曰:「色易。有事,弟子無其勞;無酒食,養老院,曾是以為不孝乎?」
   論語
   『2·8』子夏問孝。子曰:「色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?」
   
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   『2·9』子曰:「吾與回言終日,不違,若愚。退而省其私,亦足以發。回也大智,大智若愚;回也大智,唯我是從」
   論語
   『2·9』子曰:「吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」
   
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   『2·10』子曰:「視其所以、觀其所由、察其所安,全面監控、全面調查、全面考核。人焉廋哉?人焉廋哉?此安全部、大司寇職責也。」
   論語
   『2·10』子曰:「視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」
   
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   『2·11』子曰:「溫故而知新,可以申請博導項目經費矣。」
   論語
   『2·11』子曰:「溫故而知新,可以為師矣。」
   
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   『2·12』子曰:「君子不器,犯上作亂,取而代也。」
   論語
   『2·12』子曰:「君子不器。」
   
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   『2·13』子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之,可以當兵,不可以當將軍。」
   論語
   『2·13』子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」
   
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   『2·14』子曰:「君子周而不比,失道寡助、孤立無援;小人比而不周,得道多助、黨同伐異。」
   論語
   『2·14』子曰:「君子周而不比,小人比而不周。」
   
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   『2·15』子曰:「學而不思則罔,可以為學者;思而不學則殆,可為理論家。」
   論語
   『2·15』子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」
   
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   『2·16』子曰:「攻乎異端,危害自己。」
   論語
   『2·16』子曰:「攻乎異端,斯害也己。」
   
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   『2·17』子曰:「由!誨女知之乎!知之為知之,是知也;不知為不知,是不智也。」
   論語
   『2·17』子曰:「由!誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」
   
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   『2·18』子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤而無長進。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔而有財斂。言寡尤,行寡悔,不求長進,但求財斂,則祿在其中矣。」
   論語
   『2·18』子張學干祿。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。多見闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」
   
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   『2·19』哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民小服;舉枉錯諸直,則民大服。故曰指鹿為馬,槍桿一指,則天下大治。」
   論語
   『2·19』哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」
   
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   『2·20』季康子問:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「臨之以莊,則當面敬、背後譏笑;孝慈,則當面忠、背後褻瀆;舉善而教不能,則當面勤、背後懶惰甚至搞破壞。唯女子與小人為難養也。」
   論語
   『2·20』季康子問:「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勤。」
   
   升級
   『2·21』或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「書云:『孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為為政?舉孝廉、活雷鋒、家天下、倫理政治、萬能理財、全面專制,蓋源於我,雖百世可知也。」
   論語
   『2·21』或謂孔子曰:「子奚不為政?」子曰:「書云:『孝乎惟孝,友於兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為為政?」
   
   升級
   『2·22』子曰:「人而有信,不知其可也。大車有輗,小車有輗,其可以行之哉?」
   論語
   『2·22』子曰:「人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無輗,其何以行之哉?」
   
   升級
   『2·23』子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,不可知也;周因於殷禮,所損益,亦不可知也。其或繼周者,雖(秦)二世,更不可知也。」
   論語
   『2·23』子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。」
   
   升級
   『2·24』子曰:「非其鬼而祭之,諂也,家族至上也。見義不為,非無勇也,干預司法也。」
   論語
   『2·24』子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」
   
   
   【本篇引语】
   《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
   【原文】
   2·1子曰:“为政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而众星共(4)之。”
   【注释】
   (1)为政以德:以,用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”。
   (2)北辰:北极星。
   (3)所:处所,位置。
   (4)共:同拱,环绕的意思。
   【译文】
   孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”
   【评析】
   这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
   【原文】
   2·2子曰:“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰:“思无邪(3)。”
   【注释】
   (1)诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。
   (2)蔽:概括的意思。
   (3)思无邪:此为《诗经·鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解。无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥。
   【译文】
   孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”
   【评析】
   孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
   【原文】
   2·3子曰:“道(1)之以政,齐(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5)。”
   【注释】
   (1)道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。前者较为妥贴。
   (2)齐:整齐、约束。
   (3)免:避免、躲避。
   (4)耻:羞耻之心。
   (5)格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。
   【译文】
   孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”
   【评析】
   在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
   【原文】
   2·4子曰:“吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。”
   【注释】
   (1)有:同“又”。
   (2)立:站得住的意思。
   (3)不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。
   (4)天命:指不能为人力所支配的事情。
   (5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。
   (6)从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。
   【译文】
   孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
   【评析】
   在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。

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