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3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
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·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
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·原罪的共产党(正文)之1
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·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
[列出本栏目所有内容]
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共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!

   共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!
   
   
   写《甲申三百年祭》有时代的必要与道理,习近平“不做李自成”却是完全的错误,历史时代的条件发生了深刻变化,选择上的“应该”也应随之变迁。现下的共产党领袖应做的倒恰恰就是李自成。这才是大智与大勇,因为,三百七十年前的甲申年,无论统治者还是造反者,或者关外的窥伺者,引狼入室的卖国者,还有那万般无奈的老百姓,抱着的都是“大刀长矛出政权”,统治的合法性建在征服的成功上。历史进入了近代,统治合法性的观念发生了翻天地覆的重建:合法与否不再是胜王败寇,而是出自不可抗拒的存在。只有一丝不苟的,无所不在的自然律才是合法性的唯一出处与根据。也只有“生”才是人类成员所绝对不能逃避的,也只有“生”才是绝对平等的,所以“生”就是政权合法性的根源。
   


   
   无论是世袭还是武力比较,其所据的原则都是有限的、特殊的,而唯有“生”才是普遍的,无差别的。历史已进入到“人人生而平等”,向“枪杆子里面出政权”喊出了baibai!
   
   
   因而说,为今天的政权合法性已完全地颠倒了“李闯党”时代的合法性。政权合法与否的根据与标准变了。做不做李自成的价值趋向也发生了颠倒。“决不做李自成”正是顽症固习,是未见事于当今潮流与大势,是少数特权阶层的死命固守,是对“合法性即普世性”这一不证自明之理的抗拒与反动,是旧观念的垂死挣扎。所代表的是少数,是特权。是压迫与腐朽!
   
   
   相反,正是敢于沦为李自成者,才是对人本主义的拥抱,是对当世潮流的理解与追随,才当得起开明与气象,才是开一代新风,才是对无所不在的自然规律的觉悟与趋赴,才是里程之碑。站在今世的风口与浪尖之上,我们庄严地喊出:顺自然律者昌,逆自然律者亡!自然之律就是合法性,自然之律任何时候都表现为:告别特殊,拥抱普遍!。《甲申三百年祭》成书已有七十年,当时历史条件下即是大师所能看到的也只是得道与失道,他的著作并不包含“社会的本质是契约,契约的有效与否与普遍成正比”这个近代以来的真理,《祭》只有人类成员伦理的考察,没有对政权本身必须合法的追究,政权的合法必须先于国民行为
   
   
   的合法。他搞不懂政权(无论是朱明还是李顺)的腐败其实都是因为不是奠立在普遍根基上,从任何特殊原则出发,总能为自已的享乐腐化找到理由,可从普遍性出发呢?你怎么找都找不到掠夺的理由。现在喊什么“决不当李自成”实在是竖子不教之辈了!
   
   
   还在延安等待摘桃子的毛,能想到的也只能是失道,腐败是失道的重要表现,他不可能为失道去想所以然,他一生没有关于“道就是普遍”的领悟,他的全部智慧都是为绕着求取成功来运用。在成功了之后的活动中,他依旧还是用求取成功的观念来活动,当然就是失败。那些什么毛泽东学术研究会,毛泽东思想讨论会,统统是闭着眼瞎辧,何为毛泽东思想?就是只围绕着成功而展开的思维,所以毛泽东思想仅仅是“关于如何征服的思维”,毛的遗憾是,他没有对“是”的研究。只有“是”才是一切学问的始与终。
   
   “不当李自成”其实就是拒绝普遍性,就是决不讲人民性。固特权性。
(2013/12/29 发表)
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