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孙丰文集
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
[列出本栏目所有内容]
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共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!

   共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!
   
   
   写《甲申三百年祭》有时代的必要与道理,习近平“不做李自成”却是完全的错误,历史时代的条件发生了深刻变化,选择上的“应该”也应随之变迁。现下的共产党领袖应做的倒恰恰就是李自成。这才是大智与大勇,因为,三百七十年前的甲申年,无论统治者还是造反者,或者关外的窥伺者,引狼入室的卖国者,还有那万般无奈的老百姓,抱着的都是“大刀长矛出政权”,统治的合法性建在征服的成功上。历史进入了近代,统治合法性的观念发生了翻天地覆的重建:合法与否不再是胜王败寇,而是出自不可抗拒的存在。只有一丝不苟的,无所不在的自然律才是合法性的唯一出处与根据。也只有“生”才是人类成员所绝对不能逃避的,也只有“生”才是绝对平等的,所以“生”就是政权合法性的根源。
   


   
   无论是世袭还是武力比较,其所据的原则都是有限的、特殊的,而唯有“生”才是普遍的,无差别的。历史已进入到“人人生而平等”,向“枪杆子里面出政权”喊出了baibai!
   
   
   因而说,为今天的政权合法性已完全地颠倒了“李闯党”时代的合法性。政权合法与否的根据与标准变了。做不做李自成的价值趋向也发生了颠倒。“决不做李自成”正是顽症固习,是未见事于当今潮流与大势,是少数特权阶层的死命固守,是对“合法性即普世性”这一不证自明之理的抗拒与反动,是旧观念的垂死挣扎。所代表的是少数,是特权。是压迫与腐朽!
   
   
   相反,正是敢于沦为李自成者,才是对人本主义的拥抱,是对当世潮流的理解与追随,才当得起开明与气象,才是开一代新风,才是对无所不在的自然规律的觉悟与趋赴,才是里程之碑。站在今世的风口与浪尖之上,我们庄严地喊出:顺自然律者昌,逆自然律者亡!自然之律就是合法性,自然之律任何时候都表现为:告别特殊,拥抱普遍!。《甲申三百年祭》成书已有七十年,当时历史条件下即是大师所能看到的也只是得道与失道,他的著作并不包含“社会的本质是契约,契约的有效与否与普遍成正比”这个近代以来的真理,《祭》只有人类成员伦理的考察,没有对政权本身必须合法的追究,政权的合法必须先于国民行为
   
   
   的合法。他搞不懂政权(无论是朱明还是李顺)的腐败其实都是因为不是奠立在普遍根基上,从任何特殊原则出发,总能为自已的享乐腐化找到理由,可从普遍性出发呢?你怎么找都找不到掠夺的理由。现在喊什么“决不当李自成”实在是竖子不教之辈了!
   
   
   还在延安等待摘桃子的毛,能想到的也只能是失道,腐败是失道的重要表现,他不可能为失道去想所以然,他一生没有关于“道就是普遍”的领悟,他的全部智慧都是为绕着求取成功来运用。在成功了之后的活动中,他依旧还是用求取成功的观念来活动,当然就是失败。那些什么毛泽东学术研究会,毛泽东思想讨论会,统统是闭着眼瞎辧,何为毛泽东思想?就是只围绕着成功而展开的思维,所以毛泽东思想仅仅是“关于如何征服的思维”,毛的遗憾是,他没有对“是”的研究。只有“是”才是一切学问的始与终。
   
   “不当李自成”其实就是拒绝普遍性,就是决不讲人民性。固特权性。
(2013/12/29 发表)
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