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陈泱潮文集
●紫薇聖人謎底
·推背圖預言[中國而今有聖人]真義藏在諧音中
·2019,多年來中文互聯網上尋找的紫薇聖人謎底
●哈彌擊多鄧戰役進行時系列36
耶和華呼喚以色列人:第三聖殿要建在人心
·小紅母牛的出現與第三聖殿的重建
·36.1.耶和華永恆的聖殿要建在人心
·36.2.我耶和華的本體實存無大不容無處不在
·36.3.宰牲獻祭是過時的贖罪形式,
·36.4.耶穌就是彌賽亞
·36.5.耶穌擔負着我耶和華所賦予的救世使命
·36.6.以色列人豈能無視希伯來文聖經關於耶穌的大量預言
·36.7.以色列人豈能無視彌賽亞耶穌救世的巨大果效
·36.8.基督教國家對以色列復國的認同和幫助
·36.9.希伯來文聖經預言了耶穌的出生地和出生特徵
·36.10.耶穌蒙難時場景,絲絲入扣應驗了希伯來文聖經預言
·36.11.耶穌福音建立了憲政民主制度,大大促進了人類社會的公平正義
·36.12. 耶穌的福音,就是彌賽亞救世的福音
·36.13.兩千年來耶穌對世界的重大影響,證明耶穌就是基督就是彌賽亞
·36.14.以色列人的先祖以撒-所羅門王轉世做傳道者來見證耶穌就是彌賽亞
·36.15.以撒-所羅門王轉世的傳道者,肩負着我耶和華賦予的多重使命
·36.16.傳道書明確預言了所羅門王必轉世成長在
·36.17.彌迦書預言由婦人所生的傳道者出生後,以色列才能復國
·36.18.以賽亞書强調我耶和華必從北方興起一位從
·36.19.傳道者就是我耶和華特別鍾愛的應許之子
·36.20.每個人的心房都是我耶和華特別設計好與人同在的至聖所
·36.21.無須拆毀金頂清真寺和阿克薩清真寺,伊斯蘭人會確認我耶和華就是真主
·36.22.猶太教、基督教和伊斯蘭教本是同根生
·36.23.可在西墻下居中設立供公衆祭拜的至聖所使用
·36.24.我耶和華創世造人四大奧秘與奧妙深入人心,就是第三聖殿的落成
· 36.25.第三聖殿建在人心,就成就了“ 神的帳幕在人間,祂與人同住”
·36.26.以巴要和解,中
·36.27.全地宗教信仰崇拜對象要合一歸真,建立世界政府,迎接新天新地
·36.28.末世記就是那“非人手鑿出來的一塊石頭” 聖經永約全書的壓軸之卷
·36.29.聖殿建在人心,是人類重建道德、得救的希望
·耶和華呼喚以色列人:第三聖殿要建在人心(附件1-4)
●東聖神洲民主中國新文化運動宣言
——五四赤化-赤禍運動百年反思與批判
·
·东聖神洲民主中國新文化運動宣言/目錄
·39.1.必須反思和批判所謂五四新文化運動,開闢全新的
·39.2.“新”是相對“舊”而言,中國傳統舊文化的本
·39.3.19世紀,傳教士在中國開辦學校雜志醫院等,開啓了中國新文化運動
·39.4.貨真價實的第一次新文化運動,對中國產生了極其巨大的影響和變化
·39.5.提倡白話文、语文合一,是第二次新文化運動浪潮的主要内涵
·39.6.五四學生運動兩大國際背景,蘇共插手危害中國
·39.7.蘇俄主導的赤化宣傳,根本不是新文化運動,而是十足的危害中國的赤禍
·39.8.五四赤禍運動為中國共產黨的成立作了充分的思想準備和組織準備
·39.9.何為赤禍?超級專制獨裁暴政,剝奪人權,奴役人民,草菅民命
·39.10.赤禍坑國害民,惡跡令人髮指,危機四伏
·39.11.赤禍罪孽,惡貫滿盈,罄竹難書
·39.12.五四新文化運動非基督教,相對中國傳統無神論文化,本
·39.13.整整幾代赴歐美留學生,都沒有深入認識耶穌基督精神,而是迷信了進化
·39.14.聖經文明-上帝信仰-基督精神,是西方民主憲政政體制度的核心和基石
·39.15.五四非基督教恰恰阻斷了西方民主憲政的核心和基石在中國落脚生根
·39.16.堅持中國傳統文化的人,也無知地認爲上帝是西方人的上帝,與中國無關
·39.17.上帝也確是
·39.18.中國自古就有【东聖神洲】之稱,可見與神有着極其特別殊勝的關係
·39.19.科學發明和創造來自于聖斓母袆樱瑏碜杂谛叛鰟撛熘魑┮徽嫔竦牧α
·39.20.中共無神論及奴化教育,很難培養出諾貝爾科學發明創造獎得主
·39.21.中國最大的問題,是舉國沒有創造主主宰者惟一真神上帝的宗教信仰
·39.22.歷史證明:國家首腦對待創造主主宰者的態度,決定着這個國家的國運
·39.23.希望讀者能夠認真對比研讀對未來具有指導性意見的兩篇重要文章
·39.24.當下如何才能有效啓動中共囯民主化和平轉型?
·39.25.成功的唯一策略和路徑,是使用贖買政策,互利共贏,皆大歡喜
·疑是导致习近平砸锅美中10个月贸易谈判成果的”胡安纲数据“
·這令舉國皆大歡喜之方案,何樂而不爲?
·共和国确实不如【世襲虛君民主共和三權分立兩黨制新王国】
·39.26.促成中共囯光榮革命實現民主化和平轉型,是中美兩國和世界的福祉
·39.27.不採用贖買政策,能儘快實施和成就中共囯光榮革命民主化和平轉型嗎?
·39.28.舉世皆大歡喜的光明願景,值得所有志士仁人共同努力!
·39.29.基督教上帝信仰在歐洲已經式微,在美國遭到弱化
·39.30.隨着基督教在美國的弱化,美國民主制度已經面臨雅典民主衰亡的危機
·39.31.聖經需要繼承更新發展升華,這是上帝的旨意和計劃,復興上帝信仰的需
·39.32.上帝揀選中國人撰寫聖經續篇【恆約】,成全了《聖經永約全書》
·39.33.恢復中文正體字,是
·39.34.神創中文正體字,是證明聖經《創世記》博物“各從其類”的偉大畫卷
·39.35.中國人千萬不要數典忘祖,自毀于造物主的恩典和仁慈之外!
·39.36.必須認真清除中共簡體字無神論黨文化在人文社會學科文史資料中的毒素
·39.37.神賜予的指導思想、理論基礎、綱領、旗幟,是復興中國不可或缺的國魂
·39.38.
·39.39.【上帝之道-人權-毂局髁x(彌勒皆大歡喜學説)】概述
●與神同行:6.4三十周年,對【屠民匪軍】的大審判兼致中美首腦
·與神同行:致大阪G20峰會美中首腦/目錄
·與神同行:致大阪G20峰會美中首腦(正文全文)
·與神同行:致大阪G20峰會美中首腦/附件
●必須高度警惕香港重演89/6.4屠民血腥事件
·關於香港7.1大游行請願事態的緊急呼籲
·當局故意設局惡毒設局陷害、欲血洗香港和平請願民衆的證明!
·縂警司泄密:土共演出香港暴力!
·高度文明智慧的香港人!堅持必定勝利!
●共產世界第三國際暨中共國民主革命開山理論
·引言
·1、中共中央確認《特權論》是【中國民運的理論基礎和指導思想】
·2、《特權論》堪稱是《資本論》的姊妹篇
·3、《特權論》對“修正主義國家”的定義
·4、《特權論》深刻揭露了共產世界假社會主義特權資本化等弊端
·5、《特權論》從科學社會主義角度,糾正了無產階級專政的錯謬
·6、《特權論》在哲學、思想方法上,也提出了一全新的創造性思想方法
·7、《特權論》指明了【斯大林-毛澤
·8、《特權論》與《新階級》的不同之處
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先知的特質/中国社会普遍蔓延绝望感

原題:所有帝師(即御用文人)都是偽先知(治國庸醫)



敬請讀者參看《〈大變革與新文明〉作者自序之4.最高當政者應當清醒認識和高度重視的兩大問題•御用文人之三大侷限》

   
   2013-09-13
   

   劉軍寧的共識網•思想者博客

帝王最討厭的就是體制外的真先知,最喜歡的就是身邊的偽先知。

   
    帝(王)師是一個中國人不能更熟悉的概念。先知是一個中國人相對陌生的概念。但是,作為猶太教傳統的“先知”,在中國則並沒有受到很多的關注與議論。最近我讀到了幾本書,其中透出關於猶太教中先知的一些資訊很值得說說。
   
    在猶太教中,先知是應上帝之召向民眾和掌權者傳達天意的人。先知是耶和華的沒有權柄的信使。先知們的使命在性質上是(與)神(的)正(義有關)的(信仰上的和政治的)。不管掌權者犯了什麼樣的錯誤,先知的任務就是指出這樣的錯誤。只要掌權者違背天意(provi鄄dence)與公義(justice),就會有先知出來替天意伸張。先知帶來的消息不在好壞,在於用天意對一切不信仰、不正義進行匡正。先知是對所有違抗天意的人和事說“不”的人。

與祭司或君王不同,先知不是先天世襲的;與帝師不同,先知不是帝王挑選的。先知不是自封的,而是由耶和華直接選中的,是由其預言來證成的。雖然先知們的風格各自不同,但是他們對天意的堅定、執著與捍衛,他們的風骨與無畏以及犧牲精神是永不改變的。在世人不信的時候,先知們信仰;在世人絕望時,他們充滿希望;在世人畏懼時,他們勇敢。他們不計較現實的功利,甚至像亞伯拉罕那樣可以獻出一切。與科學家不同,先知不必去傳達系統的、嚴密論證的知識;與歷史學家不同,他們不關心已往事件的細節;與學問家不同,先知不必學富五車、才高八斗;與學術家不同,先知不在意別人指責是否學術,因為他們關心的是道,他們要求學的是道,不是術。相反,先知們所要做的,就是直陳天意。與職業化的學者不同,先知不是國家機關中的一個正式職位,沒有薪俸,沒有職稱,他們不是學術帶頭人,不是博士生導師,不關心是否站在學術前沿,不在意能否享受突出貢獻津貼。先知只是站在超驗價值的立場上,伸張天意。

   
    先知是猶太教-基督教世界許多知識份子的理想。許多西方人也喜歡以著名先知的名字為自己的名字。比如,英國著名思想家伯林的名字以賽亞、美國總統林肯的名字亞伯拉罕、美國政治學家亨廷頓的名字撒母耳,還有常見的男子名丹尼爾(舊約中的但以理)、女子名黛博拉(底波拉)等許多人名都是猶太教著名先知的名字。
   
    對照之下,帝師是一個朦朧的概念,由一系列職位構成。帝王的師傅,其由小到大的老師,他的宰相、智囊、顧問和秘書等等職位都能給人帶來關於帝師的朦朧聯想與幻覺。在起源上,帝師的概念基本是儒家傳統的產物,與孔子有著直接的關係。數年前,曲阜曾在中央電視臺上做了一個廣告,稱孔子為“歷代帝王之師”。孔子活著時候,沒有一天不想做帝王師,可事實上連一天的帝王師也沒有做過。但是,他對帝師身份的孜孜追求,他的“學而優則仕”的諄諄教誨,影響著從那時至今的每一代文人士子。為帝王師,以安邦國,以教官府,替帝王謀定天下,從此成了中國文人士子們至今不變的政治追求和人格理想。
   
    中國歷史上並沒有猶太教意義上的先知傳統。“春江水暖鴨先知”這樣的著名詩句中,雖普及了先知一詞,但是卻與天意、神正毫無關聯。在中國,“先知”一詞還常常容易跟占卜算命的江湖術士相混淆。但是,真正的先知不是命理學家或堪輿大師。先知從不孤立地預言個人的命運,更不會依據某種方法論(相手、相面、測字等)去預測私人禍福的細節。算命是一種賴以謀生的職業或個人的愛好。先知卻不是一個賴以謀生的職業,而是出自使命與感召。算命者關注的是細節與金錢,先知關注的是天意與正義。另一個與先知相混淆的是知識份子。與算命先生一樣,知識份子也是一種職業,不排除其中一些知識份子同時還是先知。先知可能是知識份子,但是,知識份子並不都是先知。嚴格地說,先知都是個體戶,個個獨來獨往。他們不是學校培養出來的,也不結社組團。他們沒有上級,也沒有下級,而是游走於體制之外,通過口頭或筆頭宣講天意與公義。
   
    中國傳統的宇宙秩序圖景中也沒有先知的位置。帝王是天子,是神在人間直接的和唯一的代表,無需先知之類的仲介。作為天子,帝王在上天之下,萬民之上。但是,另一方面,以孔子為代表,又承認人有先知與後知之分。孔子和儒家傳統把人分成生而知之與學而知之,以及先知先覺與後知後覺,並提出先覺有“覺”後覺的任務。所以,如果細細開發,中國傳統中也可以挖掘出幼稚的先知觀念。

猶太教認為,既然有上帝,既然上帝有意圖,就必須有使者,先知就是這樣的使者。如果展開來看,我們會發現,先知是基於超驗而存在的。換句話說,只要承認有超驗,不論是人格化的如上帝,還是非人格化的如天道,就需要有先知。說的再通俗一些,只要承認有天意、天道、天理、天機,承認人對此的認識有先後,就會有先知。承認超驗是先知存在的前提。廣義地說,先知是由於自己的努力或機緣先行知曉天意、天道、天理、天機,而且致力於傳播的人;是信仰超驗價值,宣傳超驗價值,捍衛超驗價值的人。以此為天職的都是先知。無怪乎,陳寅恪說,“吾儕所學關天意,並世相知妒道真”。實際上,陳寅恪晚年的關懷更接近猶太教中先知的關懷。先知關天意,帝師妒道真!

   
    那麼,先知與帝師有什麼關聯?也許,中國的思想傳統中兩者沒有什麼關聯。但是,在希伯來的猶太教傳統中,兩者卻關聯密切。在猶太教中,先知有各種類型,如著作先知、禮儀先知、正典先知、迷狂先知。其中還有一類很特別的先知,猶太教稱之為宮廷先知。這種先知與中國傳統中的帝師最為接近,甚至完全相同。這類先知專門為君王的重大決策提供神意諮詢。有些宮廷先知是諂媚者,專順著帝王的意思講話;有些宮廷先知是剛直不阿者,對帝王直言相告。前者總是跪著進去,跪著出來;後者常常直著進去,橫著出來。宮廷先知與中國的帝師有一個極大的共同點,不論他們多麼剛直,卻都是匍匐在帝王的權杖之下,都是帝王的雇傭,要對帝王行君臣之道。所以,這一類的先知,與其他恭順的子民沒有什麼不同。正因為如此,宮廷先知常常又是偽先知的同義詞。

偽先知的特點乃是要麼傳講對自己最有利的話,要麼傳講帝王愛聽的話,而不論他們給帝王出的主意是否合乎天意公義。偽先知通常只是為了自己利祿名位,不願意為天意公義受苦。帝王最討厭的就是體制外的真先知,最喜歡的就是身邊的偽先知。結果常常是,當帝王最需要先知的時候,已經沒有真先知肯為他提供資訊,倒是偽先知們蜂擁而至,不擇手段擠進宮廷。偽先知常常只認君王,不認天意,還常常十分貪心,用捏造的預言從民眾身上取利,向帝王邀寵,並宣稱只有鑽進宮闈,只有進入體制內部,才能最有效地為國家服務。由於中國的帝王們從來不許有凡人出其右,所以,能存在的只有作為偽先知的帝師,沒有真先知。

   
    為什麼說所有帝師都是偽先知?還有一個重要原因,就是所有帝師手中都握有一定的權柄,都能沾上帝王權力的光。在猶太教中,正是為了防止天意被權柄所扭曲,防止帝王憑藉手中的權柄妄稱天意,耶和華才決定通過先知向帝王傳達天意。所以,要麼遠離體制等待成為真先知,要麼靠近皇權成為帝師那樣的偽先知。歷史也從反面證明,所有的暴君都自稱最“先知”道天意,甚至以救世主、大救星自居,他們都以武力為後盾獨斷真理。《聖經》還提出過一個判斷真偽先知的標準,那就是,(真)先知在故鄉不受歡迎。作為宮廷先知的帝師,只要未失寵,在故鄉通常極受禮遇,地方官員前呼後擁,萬般款待。無非是因為被視為帝師的人接近皇權而已。所以,宮廷先知是偽先知。帝王因此也只允許有文人做帝師的夢,不允許他們在體制外當先知,並通過大一統的教育和文官制度把他們全部攬進自己的彀中。對天意而言,需要的是先知;對帝王而言,需要的是帝師,哪怕帝王不允許任何人來指點自己。

從更高的層面看,在猶太教的宇宙秩序圖景中,(除宮廷先知之外的真)先知佔據了極其特殊而重要的位置。這樣的先知在上帝之下帝王之上,是上帝與帝王之間的仲介。易而言之,在猶太教的政治秩序中,有一類凡人高於帝王,這些人就是先知。在儒家的宇宙秩序圖景中,沒有任何凡人高於帝王,也沒有人與之平行,包括帝師在內的所有臣民都在帝王之下。這樣,人間就不再有人可以對帝王堂堂正正地發話了。所以,由於先知傳統的缺失,由於長期占主導地位的儒家宇宙秩序中沒有給先知留下一席之地,秦政持續數千年也就不足為怪了。唯有修改這一主流宇宙途徑,唯有給先知的存在留下充分的空間,天道才能回環,公義才能實現。

   
    一個文明的命運在相當程度上是由該文明占主導地位的宇宙圖景決定的。如果該圖景有殘缺,那麼該文明就是有殘缺的。如果殘缺是致命的,那麼該殘缺對文明的影響也是致命的。與先知和帝師分別相關的宇宙圖景的差異,就是一個很好的注腳。
   
    《猶太教的本質》[德]利奧•拜克著傅永軍于健譯山東大學出版社2002年2月第一版239頁,17.00元
   
    《覓人的上帝:猶太教哲學》[美]亞伯拉罕•海舍爾著郭鵬吳正選譯山東大學出版社2003年12月第一版448頁,22.00元
   
    《迷途指津》[西]摩西•邁蒙尼德著傅有德郭鵬張志平譯山東大學出版社1998年1月第一版588頁,38.00元

警鐘\未普评论:中国社会普遍蔓延绝望感


   
   2013-05-16 19:40:16
   
    大量迹象显示,中国社会正普遍蔓延著一种绝望感。老百姓和知识分子对体制绝望,对执政者绝望,对反腐绝望,对信用沦丧、人人害我、我害人人的社会绝望。人们的绝望感和绝望可能导致的后果,已然成为习近平无法回避的难题。
   
    法学家贺卫方在5月9日接受共识在线访谈时谈到了社会上的几种绝望感。如,老百姓对政府对司法绝望。地方政府在征地拆迁等方面为所欲为,老百姓无处讲理,无法诉诸于司法解决问题,只好上街、上访、自焚。“我觉得一个国家走到今天这一步,如果让自己的国民都是有这样一种绝望感,实在是太可怕了”。

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